【若有众生伪作沙门。心非沙门。破用常住。欺诳白衣。违背戒律。种种造恶。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。】
现在讲沙门。沙门有四种,(一)圣道沙门、(二)说道沙门、(三)活道沙门、(四)污道沙门。什么叫圣道沙门呢?佛可以叫圣道沙门,菩萨也可以叫圣道沙门。第二种说道沙门,是以讲经说法为生──以说法做他的生活,这是大德高僧,证果的阿罗汉。第三种活道沙门,这是以道为活,以道自活,这就是修道的沙门。第四种污道沙门,污是不洁净、污秽。污秽就是对道有污秽。现在所讲的沙门,是污道沙门。
沙门还有三个意思,这三个意思又不是三个意思,是两个意思;两个意思又不是两个意思,是一个意思。佛法就是这么妙的,这一个意思是什么呢?就是勤息,勤是不懒惰;息是休息,就是不勤、懒惰了。所以这一个人有两个意思:一个懒惰,一个勤。懒惰那个就拉着这个勤的说:“你不要去做工了,你懒惰一点。”勤的就说:“哦!你不要懒惰了,随着我去修道。”两方面都这么扯,看哪个力量大,就把另一个扯去了。勤的力量大,懒惰就失败了;懒惰如果力量大,勤的就失败了。所以这就是勤息──一个人有两个意思。怎么又有三个意思了呢?这个勤又分出三种,懒也分出三种。勤这三种是什么?勤修戒定慧,懒这三种是息灭贪瞋痴。勤修什么?修定、修戒、修慧。息灭什么?息灭贪心、瞋心、痴心。
什么叫戒呢?戒就是“诸恶不作,众善奉行”,也就是止恶防非,止住诸恶而不作,防备自己有错的地方。那么戒有多少种戒呢?有五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒;又有八戒、十戒、沙弥十戒、比丘二百五十条戒、菩萨十重四十八轻戒。比丘尼呢?三百四十八条,又有的人说是五百条。我们不管它了,现在多数受的都是三百四十八条。
定就是参禅打坐修定。定要修才有,不修就没有,所以为什么人要常打坐呢?常打坐就是把定一点一点修成的,你初打坐的时候没有定。这个心一下跑到天上去,也跑到地狱里去,一下又跑到佛的那个地方去,又跑到菩萨那个地方去,或跑到马牛羊鸡犬豕那个地方去。这个心,你看!它也不需要买票,天堂地狱它随便都可以到,什么地方都可以跑。为什么它什么地方都跑呢?就因为没有定。现在修定,就是叫它不要跑,不要东跑西跑、南跑北跑,上跑下跑。为什么要修定呢?说我这不定不最好吗?你看!跳舞不都是不定吗?跳舞,跳跳、钻钻的,哪有个定呢?定有什么意思?坐那个地方像个木头似的,这木雕泥像坐在那个地方,有什么好处啊?我觉得这太死板了。定有什么好处呢?本来定是没有什么好处的。不过人想要得到智慧,一定要修定;要是没有定,就没有智慧。你的心太散乱了,就没有定;没有定,就没有智慧。智慧就是从定得来的,所以你想要不愚痴,就要修定。
我现在再给你们介绍一个人,这个人讲他打坐时,总觉得要掉到山涧里头去似的,所以很害怕。不错,这是想得到禅定的一个开始。你在这个时候,不要怕,今天我藉着这个法会来开示开示,我以前没有讲过吗?你在那儿打坐觉得头上有个墨盘,有个大铁,或原子弹在头上,就要爆炸了。哦!这怎么办?这个时候不要着相,你一着相就容易入魔境界。一着相那真是有个原子弹在你头上爆;不着相呢?静静的,没有事,一定胜群魔。有定,什么魔都跑了。你见着这个好像要跌到万丈悬崖里头,这都是一种虚妄的妄境。为什么是万丈的悬崖呢?这就是表示你的业障。你过去生的业障,那种深法比万丈悬崖都深。所以现在知道你的业障重,要赶快修道,不要生恐惧心。
又在打坐时觉得非常自在,自在自在真自在,难以形容,说不出来那么自在了。要是得到这种自在,就把什么都忘了。我不是说色界着味禅,味禅那种滋味,比任何情形都快乐,比你男女结婚也快乐,比你吃任何的麻醉品,什么药都快乐,那一种的境界简直是说不出。所以说,自在自在真自在,难以形容,说不出来的,这是如人饮水,冷暖自知。就好像喝茶似的,这个茶是凉的,自己才知道;这个茶是热的,你自己也知道。这个境界一定要过来人才明白。什么叫过来人呢?从这条路上走过来的。
哦!你一说,他就知道你这是到什么阶段上,到什么程度上了。好像这个人现在在四禅里边,将要得到离生喜乐地这个境界。可是这个境界不算一回事,不要以为这是不得了了,这是很平常的,修禅只要你有一点诚心,谁都可以得到的。因为那一种的快乐法,没有能和它比的,所以这叫离生喜乐地──将要离开烦恼,得到这快乐了,这是定的一种。慧就是智慧,有智慧。有智慧有什么用?有智慧就不会走错路了。现在为什么颠颠倒倒的,以苦为乐?你背觉合尘──背了觉悟的道理而合六尘的道理,为什么呢?就因为你没有智慧,可是愚痴的人却以这一种痛苦,视为是快乐,其实这是最愚痴的。
要勤修戒定慧,这一个勤字,你们听经,不必听多了,只听一个字,那都用之不完,什么字呢?就是一个“勤”字就够了。勤修戒,勤修定,勤修慧。要修才能得,不修就不能得,一定要修的。不要不听师父教,不要不听师父话,要听话的。还有一个叫息灭贪、瞋、痴。方才我说这个息,不就是懒惰吗?为什么叫它懒惰?就因为它停止了,休息了。休息不是懒是什么?休息就是懒,懒就是停止了。但是这个休息什么?休息贪、瞋、痴,令贪瞋痴休息。啊!贪心停止了,瞋心停止了,痴心停止了。贪,你什么也不要贪,世间所有的一切物质享受,一切一切都不要贪。瞋,也不要发脾气,不要有脾气,不要发火,把你们所有的脾气都布施出来。布施给谁呢?布施给我,布施给师父。师父要大大的火,大大的脾气,好令你们这些徒弟害怕,不然师父也像个棉花包似的,这么软软的,那这些个徒弟就都不怕了。不怕,就都不修行,不修行就是懒惰了。
以上是沙门勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,这种种的意思。
“伪作沙门,心非沙门”:伪是虚伪,虚伪是假的,不是真的。他心里不行沙门的道,不单不勤修戒定慧,也不息灭贪瞋痴。他说贪瞋痴越多越好,戒定慧把它忘了,一点都不记得,那是最好的。所以这叫伪作沙门,是一个虚伪的沙门。这种沙门,心里不行慈悲,不行忍辱,不行六度万行,他存心不是作沙门的事。那怎么样的呢?“破用常住”:常住的东西,就是最少最少那么多的东西,甚至于是一张纸,也不可以随便把它糟蹋,也不可以随便把它毁坏了,为什么呢?虽是一张纸,但积少而为多,由一张而变成多张。所以你即使把一张纸随便损坏了,这也就是破用常住。还有一句话说:“一草一木不得不予而取。”人家没给你,你就拿了,这就是偷盗。即使是偷盗一根草、一根木头,没有得到主人的许可,你就拿走了,这就是偷。一切一切,都不可以随便用其他人的东西,你用其他人东西,其他人不知道,这就是偷,犯盗戒了。
“一针一线皆为布施”,就是一根针、一条线,人家送给你,这也叫布施。所以不可随便破用常住,凡是常住的东西,即使是出家人,对庙上所有的东西,都不可以随便拿来送给人的。要是这个东西是我私人的,这是可以的。譬如:我有一件衣服,不穿了,送给人,这可以。那么公共的东西,不怕最少的,连这么一条线,也不可以随便说,这个我送给你,令你对我有一点好感。这叫私人买好,私人结交。令这个人对我有好感,他好护法我,好供养我,这是错误的,我们对于这一点要特别注意。所以破用常住,不是说很多的才谓之破用常住,就是一张纸、一条线,最小的,甚至一粒米,我私自用我私人的感情来送给人,这都叫破用常住的。就是出家人也是不可以的。私人的东西,我有权送给人,而公家的东西,就是一枝香也不可以送给人的。
“欺诳白衣”:欺就是欺骗,诳是不讲老实话、尽骗人。欺诳也就是尽欺骗人。白衣就是居士,在家人。“违背戒律”:违背五戒、十戒、十重四十八轻戒、二百五十条戒。违背就是不遵守戒律。“种种造恶”:种种就不只是一样了,有想像不到的。总而言之,你造什么恶,就是什么恶,这叫种种造恶。“如是等辈”:像这一类的人。等辈是这一类的人。也“当堕无间地狱”:都是应该堕到无间地狱的。“千万亿劫求出无期”:在千万亿劫那么长时间,也都没有求得出离的时候。
【若有众生。偷窃常住财物。谷米。饮食。衣服。乃至一物不与取者。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。】
“若有众生”:假设若有这一类的众生。“偷窃常住”:偷窃庙上的东西。什么东西啊?“财物、谷米、饮食、衣服”。以前有这么一位大菩萨,他发愿,发什么愿呢?他说:“假设若有人犯五逆、四重、十恶的罪,我都可以救他,唯独他偷常住的财物,乃至一草一木,我也救不了他,因为我没有法子救得了他。或者这个人杀过八万四千那么多的父母,像这么多重的罪孽,我也可以救他,我本着我的愿力,一定要把他救出来,出离地狱。但如果他偷常住的饮食、财物,乃至于一粒米,我也救不了他,我也不救他。”有一位菩萨发这种愿。所以偷庙上的东西,罪是最大,我们信佛的人,对于这一点要清楚。凡是常住的财物、谷米、饮食,“乃至一物不与取者”:乃至于一个小小的东西,要是没有经庙上主人送给你,你不要自己去拿,这叫不与取者。要是这样子,“当堕无间地狱”:应该堕落到无间地狱去,“千万亿劫,求出无期”。
皈依佛
皈依法
皈依僧
弟子顶礼宣公上人
随喜诸位师兄闻法
恭录于宣公上人讲述的《地藏菩萨本愿经浅释》
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