祖(江西马祖道一)曰:“若欲直会此道,平常心是道,、何谓平常心?无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡圣。故经女:·非凡夫行,非圣贤行,是菩萨行’。祗如今行住坐卧,应机接物,即是道。道即是法界,乃至河沙妙用,不出法界。”

　　祖(二十祖者夜多)曰:“我不求道,亦不颠倒;我不礼佛,亦不轻慢;我不长坐.亦不懈怠;我不一食,亦不杂食;我不知足,亦不贪欲;心无所希,名之曰道。”

　　案释:不图善报而为善、不为炫众而行义,是谓“无造作”者;诗人以宽约、责己以严谨,乃“无是非”行;涅椠妙义不作灭解、不作恒喻,是谓“无断常”;等视众生、谦和诸物;不作分别想、不作人我别,是“无凡圣”也。故而成道之由,始自率直;觉悟之路,悉赖平常。“无”者“空”也,“空”者“大”也。是故学人当以博大胸襟、平常心态、率性真实起用,不可刻意求功求成、追名逐利,方可建立自性之真实功德。

　　何为功德乎哉?《坛经》云:“见性是功、平等是德。念念无滞,常见本性;真实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德;自性建立万法是功,心体离念是德;不离自性是功,应用无染是德。若觅功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻,常行普敬;心常轻人、吾我不断,即自无功。自性虚妄不实,即自无德:为吾我自大,常轻一切故。善知识:念念无间是功,心行平直是德;自修性是功、自修身是德。善知识,功德须自性内见,不是布施供养之所求也。是以功德与福德别”。《坛经》又云:“,一行三昧者,于一切处,行住坐卧,常行一直心。《净名经》云:‘直心是道场,直心是净土’,莫心行谄曲,门但说直。口说一行三昧,不行直心。但行直心,于一切法,勿有执著-迷人著法相,执一行三昧,直言常坐不动,妄心不起,即是一行三昧。作此解者,即同无情,却是障道因缘。善知识,道须流通,何以却滞?心不住法,道即流通;心若住法,名为自缚。若言常坐不动,足只如舍利弗宴坐林中,却被维摩洁诃。善知识,又有人教坐,看心观静,不动不起,从此置功。迷人不会,便执成颠,如此者众。如是相教,故知大错”。

　　曩者,嵩岳元圭禅师云:“以有心奉持而无心拘执,以有心为物而无心想身。能如是,则先天地生不为精、后天地死不为老;终日变化而不为动、毕尽寂寞而不为休。信此,则虽娶非妻也、虽享非取也、虽柄非权也、虽作非故也、虽醉非昏电。若能无心于万物,则罗欲不为淫、福淫祸善不为盗、滥误疑混不为杀、先后违天不为妄、昏慌颠倒不为醉,是为无心也。无心则无戒、无戒则无心;。无佛无众生、无汝及无我,孰为戒哉”?学人宜志之矣。