妙祥法师：答居士问五

◎答居士问五

现在利用一点时间，让大家提问题，看谁有什么问题可以提出来。

好，那面那个居士说。

一居士：师父，有位居士发心来这儿住了几天，回家以后，他一想到“出家”这俩字就掉眼泪。然后班也不愿意上了，也不在乎外表的形象了，他想让我问一下师父，到底是什么原因?

那就出家呗!(大众笑)实际上哪个工作也不如出家这个工作好，是吧?最吉祥!

一居士：他那意思好像还没想出家，但一提出家就掉眼泪!

这个问题，我想是这样，他既然心里能感动，掉眼泪无非就是他把自己想象成已经出家了，远离了很多的亲人、财富，他感觉到很难受。他为将来一旦出家了，舍去这些而有点痛心，可能是为这个流泪。我想这个没有必要，就是说咱先不谈出家和不出家，你先到寺院修一段时间，修几个月，然后再看看还流不流泪了。是出家或不出家，自己再决定。这样的话就不至于误了出家，也不至于在世间上因为没出家而不安心。是吧?

一居士：那我就告诉他，让他请一个月假，然后上寺院来住一个月。

最好请三个月。(大众笑)一个月太短了。好，你说。

一居士：你好，师父!俺家蟑螂特别多，也不能杀生，不知道怎么办，有什么办法能让它自己离开?

这个问题我是这样看的，这个蟑螂啊，确实在我们生活中有时候起到一定的作用，这个作用使我们有点厌烦。从因果来讲，为什么我们会遭遇这么多蟑螂?一个是蟑螂和我们有缘，也许是一种眷属，它常随着我们。有时候我们不清楚，所以我们就厌恶它。有的甚至用药杀它，等你杀害它的时候，这个怨就结下来了。今生也好，来生也好，都会有杀生的果报，一旦成熟的时候，我们会不吉祥。

如果我们能够用正确的方式对待它，比如说把它看成一种眷属，去想法帮助它，减少一点干扰，这样它就会帮助我们。比如说我们缺吃的，它会给补上吃的。损害我们的东西，它也会从各个角度来补偿。因为什么呢?每个众生它都有一定的能力，因为它也有眷属。比如说你不杀生，爱护它们，你仔细观察，有时候有些财物无缘无故就到你这儿了。

比如说你的有些亲属或是邻居从来都和你没有来往，突然给你送了很多吃的，你也不知道什么原因。你说我们从来都没来往，甚至十年二十年他也不会理我的。他为什么又突然给你送吃的了?有时候这就和蟑螂有关系。因为你养着它了，它破坏你的东西，或是用你的食物，它会从另外一个角度来补偿的。我们世间人有时候看不到这些，就以为它在霍霍(注：方言，意为打扰，浪费)我们，所以我们就生气。

遇到这种情况，第一个作眷属想，第二个帮助它们。因为在屋里难免会受伤害，怎么办?我们用点食物装到一个盒子里，它们进到盒子里后我们放到一个合适的地方，这样就可以了。千万不要伤害，因为众生都有灵性。

我给你讲个例子，我闭关的时候，每天吃饭时都喂老鼠点儿吃的，就从碗里拿出一点吃的给老鼠，时间长了和老鼠就特别熟悉。我那时候是不倒单，晚上也坐着。有时候晚上坐着，这身子就往下滑，就睡着了，自己也不知道。

有一次就觉得有一种疼痛，就醒了，一看老鼠正啃我手指头呢。(大众笑)啃得手指头好几个窟窿，已经出血了。醒了我就赶紧坐直了。我说老鼠为什么啃我手指头?再一看那老鼠它并不跑，紧着往前走几步它再回头瞅瞅你，走几步瞅瞅你。意思：“你看你睡着了，我给你招呼醒了吧。是不是?”意思也是说：“我没白吃你的馒头。”(大众笑)

这个是一点都不假的，因为这个老鼠看到人醒来，或起来动作，就是你把腰坐直，它会马上跑掉。但它不跑，就一步一步地走，所以说它诚心诚意地在帮助你。你看看修道你都离不开众生，所以说虽然我们面临着一些不如意的众生——我们只是没看到利益，但你只要爱护它就会吉祥的。在这种条件下，再想办法给它找一个合适的家，这就合适了。

一居士：我想问一个问题，关于杀生得报应的问题。有人说，抗日战争时期，对于日本人的杀生就是对中国人的放生，这个观点师父请开示一下。

在世上，什么事情都是有因有果的形成。比如说作为战争来讲，每个人有保护国土的权利，避免被杀的权利，这都是有的，这在世间属于正义战争。在佛教这一块儿，应该怎么看呢?往往我们都是从因果上去看，更主要的，佛教是积极让人们远离战争。像保卫祖国，采取了一些必要的行为，这也是迫不得已的事情，在这个问题上一定要谨慎处理。就是说不管怎么地，我们都应该以爱护众生为根本。

比如中国在抓到一些外国俘虏，投降者也好，俘虏也好，从来都不杀，给予宽大处理，这就是中国人的美德，这挺好。有一些国家就不是这样了，杀害这些俘虏。历史故事记载，杀俘虏时一坑就坑杀几十万人，像那个哪儿……什么朝代?最后俘虏那个国家四十万人，一下就都给杀了，怕人家起来报复，这都是不正确的。最后人家到底起来报复了，为什么呢?就因为杀生不但不能止恶，而且还能起到一个因果循环相报的作用。这是佛教从因果上讲。

国家一些正义的行为有时候也是必要的。但是我们佛教徒应该做的事情，就是从现在起，从我们口里开始，不去吃肉杀生，避免以后不吉祥的事情发展。我们在因地上多下功夫，这是我们应该做的。至于那种杀他就是救护自己，这种理论正确与否，国家自有评论，有时候世间人都能理解它的行为。比如说在菩萨这一块儿，也有菩萨为了救护很多的人，杀一恶人的事情，也有这种行为。但不管是怎么做，它终归都不是一种我们特别愿意看到的事情，是不是?我们还是从我们眼前的不杀生做起，这是最好的。

一居士：师父请您开示，就是说我们很多人吧，能不能解开堕胎婴儿的怨恨，然后度他们，怎么从心里忏悔?

就是说堕胎婴儿肯定是个杀生行为，作为佛教徒来讲，应该怎么办?一个是忏悔;另一个再不做;再一个放生。忏悔、不做、放生。

一居士：在家里诵《地藏经》可不可以?

也可以，不是说光诵《地藏经》，主要是什么呢?一个是忏悔，得有悔恨之心。第二个不再做，这个不再做，就是以后不管什么条件下也不再做了。第三个就是多放生。这样来求得这个问题的一个果报，避免果报现前。

一小居士：师父，师父!为什么我每次都做噩梦，不做好梦?

都做噩梦啊……你想做好梦?那个好办，你天天晚上念经，你拜观世音菩萨，肯定后面能做好梦。(大众笑)

小居士：为什么我做噩梦老是忘不掉?

做噩梦忘不掉啊，你天天晚上诵一部《心经》，这样的话就会忘掉。另外再一个就是什么呢?你到时间就起来，别贪睡。比如说早点起来，醒了就起来，不要贪睡，一贪睡就容易做噩梦的。

小居士：谢谢师父!

一居士：师父，作为佛弟子，说控制身口意，也不劝人出家，不劝人受戒，这样对吗?

这是不对的。怎么样去摄住身口意?就是善事去赞叹，这就是摄住身口意;恶事不去做，这就是摄住身口意。不是说摄住身口意，好的我也不赞叹了，这是不正确的。何况去反对善事，那就更不对了。所以不管什么条件都要称赞出家，称赞受戒。

佛经里有这么个例子，有一个比丘尼，她证到了四果阿罗汉。她就劝这些皇妃出家。那妃子就说：“你看我们娇生惯养的，如果去出家会给僧团带来很多的不便。甚至也不见得能修行好，我们这样的人出家是不合适的，会堕落的。”这个比丘尼罗汉就说：“堕落就堕落。”原话说“堕落就堕落”，为什么这么讲呢?她说：“我过去——前生就是什么呢?就是一个戏子，曾经演出家人的戏。由于演戏这个因缘，最后得以出家。出家以后由于有傲慢心，对僧众有不敬的行为，最后堕落到地狱里去了。”

她说：“虽然我堕落到地狱，但由于出家的因缘和受戒的因缘，值遇释迦牟尼佛出世的时候，又从地狱出来了。做释迦牟尼佛的弟子而证到阿罗汉，最后了脱生死。如果我没有以前出家的因缘，今生不可能得到四果阿罗汉。”她就讲这个出家的功德是非常殊胜的，所以这些妃子后来也都出家了。

她讲了一个事实，就是说我们有能力、有条件的，一定要积极出家，是正确的。

如果自己确实不能出家，有些暂时不能出家，一定要劝别人出家。在经书里说：如果不劝人出家，阻挡别人出家，会得什么样的果报?就是生生世世瞎眼报!本来有的人已经走到一条光明道上了，他又给人指到一个坏道、瞎道、错误的道路上了。所以他的果报就是生生世世得瞎眼，而且不光是做人瞎眼，做畜生也瞎眼，做鬼也瞎眼，到地狱里还瞎眼。从地狱受苦满了以后，再返回人类出生也是下贱人。

所以说阻挡人出家，罪恶是非常大的。现在有一种说法，不劝人出家，这种说法和佛讲的劝人出家的利益相比，是一种错误的行为，是不可取的。一定要劝人出家，一定劝人受戒。就哪怕戒律他守得不好，甚至他犯戒了，堕落地狱里去了，但是下去快，出来他也快。种下那个因，将来总有一天会成熟的。

所以说一个是受戒、一个是出家，只能称赞，不能去阻拦，凡是阻拦的，这都是没有正念的行为，绝对是不允许的。除非什么样呢?比如说精神病，会对佛教产生重大不良影响——如果他有病，这样的人不能让他出家。但也只能说暂时不让他出家，但是呢，像这样的情况也允许他皈依、受戒。因为这都是救人，给来生种下一个种子，这是非常好的事情。

一居士：阿弥陀佛!师父，我有个问题总觉得挺奇怪。我这人平常睡眠挺多，每次睡觉都得七八点、八九点才能醒。但是我最近有段时间，每天一到四点半就醒，我不知道为什么。然后我有一个佛友跟我说，那意思是不是表示上早课的时间，是不是想让我上早课。我就不太懂，想问一下师父。

应该差不多啊。(大众笑)就是说什么呢?一个人要正气足的时候，他睡眠很少。像你平时睡到七八点钟，那确实有点太不应该了。因为啥呢?睡眠越多，实际上人就越堕落，因为佛法里有财、色、名、食、睡这五盖，其中后面那条就是睡。睡是一种“盖”，越睡越多，越睡越愚痴，所以说人不能常睡觉。但是不睡觉，我们的身体和脑子还要休息，又达不到睡觉后这种程度，恢复不过来，所以必须得有一定睡眠。最好的睡眠是什么呢?就是睡一觉醒了就起来，不要贪恋床，这样的话我们的睡眠就会得到改善。

比如我们僧团就睡四个小时，这个就比较合适。你要睡得过多了，梦就多了。这里有一个比例，一个是睡眠质量好，它要胜过你睡十个小时，二十个小时;要是质量不好，你睡十个小时、二十个小时也不如睡四个小时觉。睡觉的目的是为了解决问题，是不是?既然为了解决问题，那何必要多睡呢?少睡反而能解决问题。就像你那种情况，到四点钟醒，就说明你这一段修行有点努力，不那么散乱，所以就醒了，这是一方面。

第二个就是说，你晚上要少吃饭，最好是不吃。因为什么呢?为什么睡眠多?其中有一条就是：如果你吃面食了，就和体内的一些物质产生了一种安眠的作用。你看特别爱吃面包的人，据说会产生一种5-羟色胺，它就有催眠的作用。所以有人想胖，就晚上吃饭，他就胖了。你这个情况晚上不吃，睡眠就会少。你要是正气足，睡眠也少。你把睡眠的时间减少，这样的话我们的活动时间增多了，对我们的生活或修行就更有意义了。

一居士：师父，我还想问一下，就是我以前哪，念佛的那个念珠到“佛头”(指母珠)那地方，大多数人都告诉我转回来再念。然后有一天我遇到一个年岁大的，叫大姨吧，她受菩萨戒了，她跟我说到“佛头”那个地方也得捻过去。如果到“佛头”这地方又往回捻了，那你就不能脱离六道，来回在这儿转悠。(大众笑)我也有点迷糊，所以说想请师父开示一下，到底应不应该捻过去?

这个是这样，佛珠是什么意思呢?什么叫佛珠?这个珠的作用就是念念不打妄想。为什么捻珠呢?其中有两个作用，一个是把我们的念头降低下来，就是说要把思惟降低下来，不要让念头在头部老去思惟，老想事情，用念珠把思惟转移了，这是一个。

另外念珠还起个什么作用?有一种意思在里面，就是念念不打妄想。什么叫念念不打妄想呢?换句话说就是“应无所住”。因为这个念珠啊，它成了一个圆圈，不管是什么条件下都要捻过去。从来没听说念珠又出来个“佛头”，这种说法是后人编的。念珠也没有什么“佛头”的问题，只不过是有的珠子大，有的珠子小而已，是不是?

我们应该怎么捻呢?不管是大的、小的，应该是以“无所住”的心往前走，就是说大的我也过，小的也过，不存在“佛头”不“佛头”的问题。现在有的人就在这个佛珠上做文章，这就没有意义了。有的说这“佛头”，(捻的时候)还得甩过去，并且还得转过来，然后弄了挺多花样。(大众笑)反正我这学识也浅，捻念珠的时候也不多，也没有更深的体会。但我觉得它是帮助修行，绝不是创造一个什么美丽的形式，或是像给人一种装饰似的，没有这个意思。

它就是让你的念头不打妄想，念念清净。不要去打这个妄想、打那个妄想，念念都不打妄想。像一串珠儿给它捻起来以后，这个念头空了、下个念头空了……空来空去，我们就圆满了。所以这些说法不要去听，没有意义，它只是你修行的一个拐棍。如果你要在这里采取了一个形式或一种想法，反而就失去意义了。

居士：谢谢师父!

(编者注：在显宗修法中，以不分别为主，念珠只是作为摄心的辅助物。在密宗修法中，有以念珠作为一种加持物的修法，故有不要随意捻过母珠的说法。如《金刚顶瑜伽念珠经》：“母珠以表无量寿，慎莫蓦过越法罪。”因此对是否捻母珠，可随各自意愿。)

因为这个时间的关系，咱今天就说到这里。