学佛答问：净土法门法师答新加坡佛教居士林27
发布时间：2024-09-04 01:35:12作者：楞严经原文网
学佛答问 （第二十七集） 2000/10/5 新加坡佛教居士林 档名：21-090-27
问：「关於建弥陀村一事，不知师父有无意思在中国和澳洲建立？外国的一些老人很关心这件事。听说现在马来西亚及中国浙江各有一个弥陀村，但每天均要早上四点起床，所以很多老人不敢去。请师父尽早确定地点，以便集资。」
答：这个意思很好，做这种功德的事情要年轻，我年岁大了，没有精神体力做这个事情，我只能说明这件事的重要性，跟你的意思一样。什么人去做？要有真正发心照顾老人、病人的人。这是很难得的一桩事情，在国内、国外，我都没有实际去做这个工作，即使在新加坡，也是李木源居士听我讲经谈到弥陀村这个概念，他就发心做，也筹集了一些资金，但这一年多来却找不到土地。最初是隔壁栋的房子，没有谈成。第二次是洪恭兰老居士提供的土地，非常不幸，土地租给日本人，租约是三十年，日本人不肯让，我们也没有办法。第三次是唐城经营失败，我们在报纸上看到，也找他们谈过，因为那个地方是国家旅游的事业，我们也没有谈成。所以建弥陀村这个事情，找土地是三次失败。
李木源居士最近在中国访问，他很快就会回来。他告诉我：「实在不得已，居士林旧大殿与厨房当中有一块空地，他决定把这块空地建成七层楼，统统都作寮房，而这个地方他准备往上面再建两层。」我说这样也好，把念佛堂、讲堂、弥陀村的寮房集中在一起，管理比较方便。李居士告诉我：「图已经画出来了，本来准备九月底可以动工，因为事情太忙，特别是中国提出合办培训班的事情。」他在北京也是谈这个事情，所以我想，他回来之后可能就要动工了。
我自己一生都是讲经教学，没有建道场的经验，所以希望有经验、真正发大心的同修，你们发心去做。澳洲确实很有必要，中国当然更是需要，中国的老人也不少。至於澳洲，现在也有人想做，听说资金还欠缺。在雪梨这个地方，规模不算很大，土地面积只有一英亩，大概可以容纳一、两百人。我没有去看过，他们把图送来给我看，我捐了澳币二十五万给他们，整个建起来，大概需要两百五十万澳币，目前还在筹款。
外国建弥陀村，我们首先要考虑的，就是能不能在那里长住，这是一定要先想到的。前几天此地的早报都刊登出来，马来西亚政府有一个银发族的计画。所谓银发族，就是头发白了，也就是养老的意思。他欢迎全世界的老人，都能够到马来西亚去养老，它的条件很好，夫妻两个人，只需要在马来西亚银行存款十五万马币，一个人只需要十万马币，这个数字不多，你就可以在马来西亚永久居留。永久居留，也是一个特别身分，并不是真的永久居留，但也不是假的。你们想想我的话，不是真的也不是假的，它给你马来西亚护照，护照的期限是五年，五年之后你去换护照，要拿银行证明给它看，你还有这么多钱，它就又给你五年，你钱没有了，他就不给你了。换言之，你一个人银行存款永远保存不会少过十万块钱，每五年换一次护照，他都会给你，所以这不是永久，也不是假的。
这个存款是有利息的，这个利息大概可以供给你在马来西亚的零用钱。你在那里可以买一栋自己住的房子，但是你不可以在他那里工作，因为你年龄在五十岁以上，已经退休了。如果夫妻两个人，先生超过五十岁，太太三、四十岁，也没有关系，可以一起住。它的条件确实很优厚，马来西亚房地产便宜，我们到那里去参观，一栋房子大概是新加坡币一、二十万可以买到。二十万新加坡币，在新加坡没有什么用处，在马来西亚很管用，可以买一栋独立的房子，生活程度也相当低，所以老年退休，这是一个理想的环境。尤其是东马婆罗洲，婆罗洲的面积跟西马几乎是一样大，而人口只有两百万，可以说是地大人稀，养老的环境非常好。马来西亚正在开始做，如果具足这些条件，愿意去马来西亚养老，也是一桩好事情。
我们希望丹斯里李金友在那边也参与这个工作，我们希望他的退休村里面建一个念佛堂，建一个讲堂，我建议至少要建四个小型的电影院，里面可以坐五、六十个人，就用大银幕的电视，在没有人讲经的时候，我们播放讲经的录像带。为什么要建四个电影院？因为我们提倡多元文化，这一间放佛教的，那一间放回教的，那一边放基督教的，这样才平等。不管你信哪个宗教，你可以选你自己的节目去看、去修学，这是我们提倡多元文化共存共荣的目的，现在有些地区已经在做。
问：「居士林每一个星期天的晚上，邀请各个宗教来讲演，请问是否妨碍一门深入？」
答：我想没有妨碍。因为我来听过很多次，听众人数都不多，大概比我们现在这个现场人还要少一半，我想来的人都能够掌握住一门深入，如果有妨碍他就不来了。这个不妨碍，因为我们邀请各个宗教到此地讲演，这个意义非常大。在世间，我们很清楚的理解，人与人之间、人与众生之间、国家与国家之间、族群与族群之间、宗教与宗教之间，如果不能够合作团结，这个世界上的天灾人祸决定不能避免。
这两年，居士林主动的访问各个宗教，联合各个宗教团结在一起，这个对於社会安定、世界和平有很大的贡献。不仅我们跟其他宗教建立了很好的友谊关系，我们特别开放星期天邀请他们到这里来传道，用这种方法使各个宗教在教义上也能互相交流，这是世间真正和平安定的坚实基础。这是过去历史上都没有的，我们在这里开创，将这个作法向全世界推动，希望全世界的人都是一家人。我们要密切的沟通、往来，消除一切的误会、歧视，大家都能和睦相处，平等对待，互助合作，这个世界才会光明，人民才会幸福，这是诸佛菩萨大慈大悲、普度众生的落实。
问：「请问一个没有开悟的人，能够做中翻英的工作？」
答：翻译工作，不开悟的也行。诸位要知道，中国过去两千年来佛法传入中国，那是从梵文翻译成中文，翻译的人很多，不是一个人。在历史上我们看到的「译场」，这是翻译工作的一个机构。鸠摩罗什大师的译场四百多人，玄奘大师的译场六百多人，它是有编制的。你要问，这么多人是不是都开悟的？不可能，其中可能只有一、两位开悟，开悟的人是做他们的印证。
大家念的《心经》，是唐三藏法师玄奘译，玄奘的译场六百多人，用他的名字。其实这翻译工作并不是他自己做的，他自己哪能做那么多的工作。用他的名字，他负责任，就是翻译之后，一定经过他看一遍，他同意了，用他的名字来发布。我们看每一部经翻译的名题，就是对这一部经翻译负责任。实际上是不是他翻的？不见得，他下面有组织，很多人替他做翻译工作。所以没有开悟，也可以参加这个工作，不一定是要开悟才可以翻译，否则佛法早就灭绝了，在这个世间早就灭种了，不可能存在。
不仅是翻译，讲经也是如此。古时候讲经，不开悟以及没有能力，都不敢上台讲经，如果用这个标准，现在经没人讲了，我们也听不到了。早年，未出家时参加李炳南老居士的经学班，就跟现在培训班一样，是训练讲经的，里面的学生有二十多人。这二十多人当中，念过大学的只有一人，大概还没有毕业；高中的有两、三人；初中的有七、八人；小学毕业的有十几人，经过李炳老训练之后，各个都会讲经，也在全台湾各个地方讲经，当然，别的道场不会请。
台中莲社在家学佛的很多，我初到莲社时，莲社已成立十年了。我到台中访问李老师，当时台中莲社的莲友已经有二十万人，这二十万人不是全部住在台中市，分布在台湾许多地区。他们志同道合的，都成立小道场，这些都属於台中莲社，它的名称是「台中佛教莲社布教所」。在台湾，当时的布教所有二十多个，所以我们同学就轮流到布教所讲经。我们都没有开悟，胆子真不小，李老师教给我们一个原则，没有开悟不可以自己随便讲，要用自己意思来讲，讲错了要背因果，古人讲：「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，这不能不小心谨慎。
李老师教我们怎么讲经？教我们讲注解，古人注解多半是文言文的，我们用白话文翻译出来。我们写讲稿，完全依照古人的注解把它写成白话文来讲，讲错了，他负责任，我们不负责任，用这种办法。所以我们不是学讲经，我们是学讲注。可是注解也有注得很深的，我们也看不懂，怎么办？李老师教我们一个妙法，看不懂的不讲。不讲没错，一讲就会错误。不讲哪有错？不讲等於是说你这个地方没有讲得清楚，不是你这个地方讲错了，我们只是这个地方讲不清楚，但是决定不会有错误。这些都是老人家苦口婆心教我们的原则，我们谨守这个原则，在讲台上天天练。只要诚心诚意，没有私心，绝不搞名闻利养、贪瞋痴慢，确实自己就会有进步，年年都有进步。进步一定有小悟，小悟就变成大悟，於是我们今天展开经卷，不必看古人的注解，我们就有能力看得懂，也能看出它很多的意思，这就是不断在求进步，也不断的得到诸佛菩萨冥冥中的加持。
李老师当时送我「至诚感通」四字，他说这四字是关键。你要学讲经，你必须要通世出世间法，通世出世间法绝对不是容易的事情，尤其我们中年才学佛，又没有好的修学环境，童年时候没有学好，我到二十六岁学佛，学习的年龄已经过去了，学得很辛苦，真的是「亡羊补牢」。世出世间典籍来不及看了，怎么通达法？老师教我，用真诚的心求感应。你没有真诚，你就得不到感应，所以说是「至诚感通」。看到这个世间没有人讲经说法，若有人讲经说法，我就不出来了。没有人怎么办？请别人，人家不答应，回过头来请自己。这样发心勉强的来担负起这个重担。
问：「弘一大师用笔名『二一老人』，请问如何说法？」
答：弘一大师非常感叹的说自己，「一事无成人间老」，一生一事无成，第一个「一」；「一文不值何消说」，第二个「一」。「二一」就是他感叹这两桩事情，这一生光阴虚过了，一事无成，一文不值，署名叫「二一老人」。
问：「『八万四千法门都可上西方极乐世界』的意思，是否是『八万四千法门』只限於受三皈依者？有心向佛而没有皈依，譬如病重者，或者是包括外教及没有皈依的修行人，也可上西方极乐世界吗？」
答：这个事情净土经典说得很明白，发心「想求生西方极乐世界」的这一念就皈依了，所以皈依不在形式。我心里想到极乐世界去，依靠阿弥陀佛，向他老人家学习，这不就是皈依吗？所以佛法重实质不重形式，只要你发心，有这个念头求生净土，你已经皈依了，我们要懂这个道理，不一定要请法师作仪式。外道，修学其他宗教，如果在临命终之前，听到有人劝他念佛求生西方极乐世界，他一听就欢喜，真的起「要求生西方极乐世界」这个念头，这就算皈依了。所以临终最后一念向往西方极乐世界，念佛决定得生。
问：「三界六道及九法界这一切众生，诸佛是否数目永远一样，是不增加也永远不减少？因为灵魂是不死不灭的。请问有多少数目？」
答：这个数目我就不要说了。我们不要讲三界六道，这九法界众生都不必说这个，你去念《无量寿经》，经上讲西方极乐世界的众生，就是十方世界到西方极乐世界往生的那些人，那个数字有多少，这是经上有的，你仔细看看，对比对比，这个问题就解决了。
问：「佛教是宇宙人生的教育，而不是宗教与哲学。佛的教育好比是补药，但要让所服的补药能立竿见影的收效，如法师所说的『真干』，因此，是否众生心灵上的毒素，必须去做解毒，也就是先给听众喝解毒汤，毒解了，如此才能进补达到药到病除、妙手回春的成果。请告诉我们有哪些佛经里，有开示世间一切宗教教理及一切命相、卜卦、紫微斗数、风水、灵异奇谭等等，是为何种原因才有此一切现象产生与存在？也请法师开示此一切现象是因为何种原因才产生的。」
答：这个问题问得很广泛，要详细解答时间很长，不是这一、两个小时能讲得完。我可以介绍一本佛经给你看，这是我们从前在台中培训班里面学过的，这部经是《阿难问事佛吉凶经》。这部经过去也讲过好几遍，你问的问题都在其中。但是你想要知道的，你举的比喻不错，佛的教诲是进补，但是先要去三毒烦恼，你这个看法非常正确，烦恼不除，智慧决定不开，所以必须要先断烦恼，要懂得断恶修善，然后进一步才能够破迷开悟。烦恼不断，你的迷关永远不能破，所以我们要想破迷，你就必须先断烦恼。佛教给我们断恶修善从哪里做起？从十善业道做起。所以《十善业道经》要好好的读，要认真努力奉行，这就是解毒的办法。
问：「科学家带给人民的文明，实在是功不可没。但也因为他们脑力、精神、时间，日以继夜的全力付出去研究、发明、改良，以致产生的后果是他们没有机会去认识佛教、接触佛教。如此的状况之下，无形的剥夺了他们学佛的缘分，以致他们无法皈依。请问他们是否不能上西方极乐世界？」
答：这个话是真的，他对於西方极乐世界没有信心。他一生所研究观察的是事物的现象，所谓是「物理现象」。今天科学技术虽然很发达，但是观察宇宙的范围依旧是有限，浩瀚无尽的太空，他能够观察到的一部分，是非常的渺小。
佛经说：西方极乐世界距离我们这个世界十万亿佛国土。一个佛国土就是一个三千大千世界，一个大千世界到底有多大？黄念祖老居士在《无量寿经解》，他写了一篇文章附在后面，就是说「三千大千世界」的问题。他的看法，我们今天讲的银河系，一个银河系是佛经讲的「单位世界」。佛是以一个单位世界为基础，合一千个单位世界是一个「小千世界」；然后用小千世界为单位，合一千个小千世界是一个「中千世界」；再以中千世界为单位，合一千个中千世界是一个「大千世界」，这是一尊佛的教化区。由此可知，一千乘一千再乘一千是十亿，十亿个银河系才是一个大千世界。我们今天科学工具的探讨，还没有办法超过十亿个银河系。十亿个银河系是一个单位，西方极乐世界距离我们是十万亿个十亿个银河系，他不会相信，他没有信心，怎么能往生？往生的条件是信、愿、行三个条件。所以，他没有信心，他愿心就发不起来，这是他自己障碍自己。
科学，你说它功不可没。我们中国古圣先贤，不是没有聪明智慧，不是不懂科学，如果只在科学技术上求发展，而不懂得修行，「修行」的定义，就是修正我们错误的思想行为，要不懂得这个，科技发展到最后是世界末日。所以中国人重视人文教育、伦理道德教育，决不是疏忽科学技术教育，因为只有人文教育奠定根基，科学技术才能得正面效果，不至於产生副作用。这个副作用是什么？完全用在军事战争上，这就错误了。这个问题我只跟大家解答到此地。
问：「日本出家人吃肉，韩国出家人吃大蒜，他们如此乱吃，请问是否不能上西方极乐世界？」
答：这个不一定。佛跟我们讲净土经，净土经最重要是三经一论，《无量寿经》、《观无量寿佛经》与《阿弥陀经》，都没有跟我们说吃肉不能往生，也没有说吃大蒜不能往生，这是经上没有的。你说吃这个不能往生，是哪部经讲的？其他经典讲的，那不是我们这个法门，我们修这个法门，一定要这个法门经典里面所讲的。经典没有说，我们就可以想到，吃肉也能往生，吃大蒜也能往生，这是肯定的。往生在信、愿、行，不在吃肉、吃大蒜，这是小问题。
但是我们要晓得，佛为什么教我们不杀生。释迦牟尼佛当年在世沿门托钵，也有吃肉的，人家给什么吃什么，决定没有分别执著。今天南洋小乘托钵，还是给什么吃什么，并不是素食。如果出家人一定要吃素食，在家供养每天要煮素食给你，这是增加别人的麻烦。所以佛法是「慈悲为本，方便为门」，绝不给人添麻烦，你们吃什么就供养什么，这个没有分别执著心，这是随缘。
佛在大乘经说：「菩萨慈悲心，不忍心食众生肉。」中国出家人素食，诸位要晓得，全世界出家人都没有素食的，都是吃肉，只有中国出家人素食。我们到外国去，外国看到我们都觉得很奇怪，为什么不吃肉？我们看他也奇怪，为什么会吃肉？我们一定要懂得这个历史的渊源，中国的素食运动是梁武帝提倡的，由此可知，梁武帝以前出家人都是吃肉的。梁武帝是佛门大护法，念《楞伽经》念到佛说的这一段，他深受感动，他采取素食，并提倡素食，於是素食运动就这样展开来。素食运动是中国佛法，不是印度佛法，我们明白这个道理，外国人不吃素，我们一点都不奇怪。可是我们到外国，因为我们吃素成习惯了，闻到那个味道就不好闻，肠胃不习惯，所以我们还是采取素食，他们懂得，也很尊重我们。
至於吃大蒜，这是各个地区生活环境、条件不一样。譬如在热带地方，印度人喜欢吃辣的；四川、湖南、贵州，这都是吃辣很厉害的，那个地方有瘴气，这种生活习惯，在那个地方对他身体健康有帮助。在中国，山东人蒜吃得很多，跟韩国差不多，决定是那个地区地理环境不相同，他必须用这个才能调身，他才能够防止一些疾病，我们要明白这个道理。
佛家戒五荤，「荤」是素菜，荤不是肉食，肉叫「腥」，所以是「荤腥」。「荤」是草字头，它是素菜，佛在《楞严经》讲得很清楚。五辛是大蒜、小蒜、韭菜、葱、兴渠，「兴渠」当时中国没有，现在我们知道是洋葱，性质相同的。佛为什么把五辛列入戒条禁止大众吃？当年世尊弟子出去托钵，在家人供养的吃不吃？照吃。这个五辛是对於初学人，佛讲这些东西会影响我们生理，离开这五样东西，帮助我们调心、调身。它刺激我们生理，生吃容易动肝火发脾气，换言之，容易动瞋恚心，而熟食容易产生淫欲的念头，就是这个原因，所以佛禁止我们吃。诸位同修要知道，如果你们家里做菜，放一点葱蒜调味，那个不起作用，吃五辛也要有相当的量，它才会产生作用，用量很小不起作用，所以菜里面作香料、配料用，这是许可的。
五戒里「酒戒」这一条，佛为什么要把酒列入重戒？酒醉会乱性，你就会做错事，如果喝酒不醉的话，也不会出事情。往年李炳南老居士讲《礼记》，早期《礼记》注解人是郑康成（郑玄），他讲郑玄的故事给我们听。郑玄酒量好，古人讲「三百杯」，「三百杯」的典故是从他而来的。他求学结业了，离开老师，老师与同学为他送行，每个人敬他一杯酒，他喝了三百杯，三百杯喝下去后，连小小的礼节都不失。所以李老师讲，如果我们每一个人都像郑康成这种酒量，释迦牟尼佛「不饮酒」这一条戒就没有了。如果我们喝酒会乱性，就要遵守佛的戒律，所以佛制定的戒律都很有道理，不是不讲理。
我们一定要晓得佛讲经的用意，佛制戒律的制意何在，一定要清楚明了，然后我们才懂得如何持戒。每一条戒都有开遮持犯，每一条戒都不是死呆板，什么状况之下应该怎样作法，都是活活泼泼的。你才知道释迦牟尼佛之可敬可爱，他不是无理要求我们，他非常有道理，而且在我们日常生活中也能过得自由自在，一点都不呆板，什么状况之下可以怎么作法，戒律都是活的。这些人能不能到极乐世界？如理如法的修学，求生净土，决定得生。假如五辛真的会妨碍你的性情，使你常发脾气、常做错事，你就不能往生。
在现代肉食最好还是不要吃，为什么？病菌太多。现在的社会许多人得奇奇怪怪的病，病从哪来的？吃肉来的，因为现在的肉不干净。喂畜生的那些饲料很不好，现在用基因饲料，那就更不得了！基因饲料喂的这些畜生，将来人吃了畜生肉，人都不晓得要变成什么样子？都变成不是人的样子，很可怕！所以科学进步会把人类毁灭掉，不是好事情。
问：「今天早晨讲经，说『如果被人害死，也应该抱感恩之心』。请问被人害死是横死，是否会堕三恶道？因为被人害死，很少会不害怕的，这种死法岂不是后果很差？」
答：如果被人害死还是感恩的心，他不会害怕。你会害怕你怎么能感恩？所以被人害死还是感恩的心，念佛一样往生净土，不会堕恶道。被人害死若有恐惧、报复，就随业受报，那是横死。所以我们不能因为这个事情，就怀疑经上讲的忍辱仙人被歌利王割截身体是横死，那个麻烦大了！忍辱仙人不是横死，普通人是横死，为什么？他清清楚楚、明明白白，心地清净，丝毫不染著，那是无量的功德。
