定弘法师：有很多同修，对於阿弥陀佛的本愿没有深入理解.

问：下面一个问题。弟子替大眾问一个问题，有很多同修说听净宗法师讲《观经四帖疏》，善导大师的净土思想，里面讲念佛人平时发愿往生净土，相信有阿弥陀佛，相信有西方极乐世界。到临命终时由於业障深重，病痛折磨，遇缘不殊胜，不能念佛，不能忆佛，心里想不起佛，阿弥陀佛有愿力也会现身放光摄受，慈悲接引，往生极乐。还有一种念佛人退心，说净公师父上人讲法太深，不是给普罗大眾讲的，而是给上根利智之人讲的，对自己的本性和佛愿持怀疑態度。他们不信自己本身是佛，也不相信阿弥陀佛，而改学白莲教，小房子或其他宗教。请弘师慈悲施教，但为眾生破除疑网，愿大眾能闻法乐受，不至延误法身慧命，弟子不胜感恩。

定弘法师答：您提得这个问题，也是出於大慈悲心。確確实实有很多同修，对於阿弥陀佛的本愿没有深入理解，所以会產生各种各样的怀疑，这种疑虑就成为了自己往生的障碍。所以对经教你愈深入，信心愈足。往生的理论和方法，你透彻明瞭，剩下来的就是你自己真干，只要真干，你肯定往生。善导大师的净土思想那是绝对正確，因为念佛法门古德称为是果教他利法门，確確实实不是靠自己力量能够成就得了的。我们凡夫见思烦恼没断，自己做不了主，那是业力做主。在临终的时候，尤其是会有业障现前的时候，能够临终自在，清清楚楚，明明白白的，甚至是身无病苦，自在往生，这种人福报是非常大的。

普通凡夫都会有临终业障现前的时候，一般表现就是病痛折磨。平常他如果真信切愿求生凈土，临终的业障怕不怕？不怕。为什么？因为他平常已经建立了坚定的信愿。阿弥陀佛本愿功德加持，让他头脑清楚，正念分明，信心、愿心不受动摇，他一样能念佛。虽然有病痛，身体难受，但是他不会起烦恼，他会正念清楚，这是阿弥陀佛加持的。所以他能顺利往生，靠自己的力量，不可能。蕅益大师讲的好，「往生与否全由信愿之有无」，他没有说你念佛功夫有多高才能往生，没这个说法。为什么？你既使平常念佛功夫很高，蕅益大师讲「念得风吹不动，雨打不湿」，但是你信愿不足。信不足表现在你有疑虑，有怀疑。一会我会讲到六信，你这六信当中不够充足，或者是愿不恳切，你还有贪恋，还有放不下的。只要有一桩事放不下，或者一个人你放不下，那么你就往生不了。所以身心世界统统都要放下，这是愿坚定了，这样的信愿就能感召阿弥陀佛加持。这是阿弥陀佛有本愿，尤其是第十八愿，「我做佛时，十方眾生闻我名號，至心信乐」。你做到了至心信乐，「所有善根，心心迴向，愿生我国」，你发愿求生凈土，临终乃至十念必得往生。

临终能往生的人都是头脑清楚的，虽然有病痛，但是他头脑清楚，他能乃至十念。如果头脑昏沉，不省人事或者是已经傻了，失去了正念了，这种人往生就很不保险了。为什么？他没有阿弥陀佛的加持。阿弥陀佛为什么加持不上？因为他自己信愿不足。能够感召阿弥陀佛加持的就是因为自己有信愿，全由信愿之有无。如果你念佛功夫高，你能自在往生，这个功夫不是说你念的佛號有多少，是讲你能放下多少，你的心有多清净。果然你的內心里什么事都不装，只有阿弥陀佛，你的功夫就高了，你往生就自在。所以我母亲曾经，过去问过师父上人，我母亲说我很想临终自在往生，怎么才能做得到？师父上人回答说，你放下就行。就这么简单，你放下就行。五个字把问题全说清楚，你放下就行，问题是你放不放得下？放不下就不行，放下就能自在。

所以学经教要真正是一门深入，长时薰修。《无量寿经》你真正深入进去，你才能体会得如来真实意，更何况你深入净土经教，就有阿弥陀佛加持。因为你看阿弥陀佛本愿里又讲，「若有眾生，闻我名號」，你听经闻法，你深入净土经教，「闻我名號」，就有至心信乐，愿生我国，你就能產生真信切愿。这是什么？阿弥陀佛这个十八愿的功德加持我们，当然泛指就是四十八大愿，本愿功德加持。所以你闻名之后，你能够產生至心信乐，你愿生我国，这都是佛力加持，但是你必须得修闻经，闻经、听经、闻法，关键要有师承。跟一个老师学习就不会乱，跟哪个老师学？就是跟你自己最佩服的老师。你不要听太多，听太多，几个老师讲的不一样，你就糊涂了，讲的是不是真的不一样？也未必不一样。可能是同样的道理，不同的说法，结果我们自己智慧不足，没有办法圆解，这就自己糊涂了。自己產生矛盾，给自己留下大障碍。

所以我们师父上人当年跟从李炳南老居士学习，李炳南老居士跟他约法三章：你只能听一个老师，你拜我为老师，你只能听我的，不能听別的老师，其他的老师，再好的善知识，没有我的同意你不能听；只能是我指定你的经书你才能看，没有指定的不能看；再加上你以前学的统统不能算，从现在开始从头学起，这就是师承的三个条件。我们师父上人遵守，他遵守了十年，得到了老师真传。师父老人家现在他没有这样要求我们，可是我自己跟著师父老人家，我是用这个师承的標准要求自己。师父当年遵守十年，我呢？我已经遵守二十年了。我一九九二年开始接触师父的经教，到现在二０一二年，整整二十年，只听一位老师的，没听过別的善知识。虽然我是钝根，师父是需要十年，在古人，五年就够了，五年学戒。师父他的老师李炳南老居士要求他五年，他自己又自动延长五年，他觉得这个方法好。遵守这种师承的条件，你看，眼不能乱看了，耳不能乱听了，心清净了。心清净就长智慧，所以他自动延长五年，总共遵守了十年。而我自己，我比师父的根性差很多，我自己要求二十年，实在讲三十年都不过分，我现在还是一样的遵守这个条件，按道理讲没开悟之前，都不能离开老师。

《华严经》上讲，善財童子当年就是这样，他的本师就是文殊师利菩萨，根本的老师。在文殊座下他得到了根本智，也就是开悟见性了，然后老师才让学生出去外面参学，他就可以拜访各种善知识，增长后得智。没开根本智之前，不允许隨便乱听，就是怕你乱了，受了影响。

知见要是错了，很不容易把他摆回来。古人讲「捨身容易，捨见难」。知见要错了，那要回头真不容易。老师为了保护学生，就用这个师承的条件。但是师父讲，现在是民主自由开放的时代，谁也管不了谁，管得太严格，他就上法院告你。所以现在师道没有了，老师想找一个真正听话的老实的学生，打锣都找不到了。所以师父老人家只是把他当年的求学的经验给大家说一说，他也绝不要求大家。只能怎么样？只能自己要求自己。你自己真想成就，那就还是要用古人的学习方法。等你开悟了，你什么都明白了。没开悟之前就是在老师座下老实、听话、真干，没有自己意思。

这就是各有因缘，每个人缘分不一样。能亲近某一个善知识，这都是过去生中的缘分。你跟他有缘，你就喜欢听他讲，你对他就有信心。这就是缘分，可遇不可求，总要自己好好把握。像我们师父上人，这是真善知识，当今世界非常难遇，现在遇到了，真要好好把握。我是真正二十年跟著师父老人家学，学到现在有一点智慧了。所以看这个问题看的更清楚，那种感受就更明显，感恩的心就更深了，真正感恩师父上人。师父老人家讲经说法，那是纯真无妄。他是六十年学佛的功力，那不会错的。