恒传法师：在床上看大德法师讲经有过错吗？

问：阿弥陀佛，师父好，弟子跟师父顶礼，磕头。祝师父六时吉祥，慈悲度尽天下众身……师父忙完了，请求慈悲开示几个问题：

1、怎样正确的去学佛?

2、诵经持咒需要知道经咒的意思吗?读楞严咒，大悲咒，十小咒，心经，需要注意那些规矩吗?

3、在床上看大德法师讲经有过错吗?

感恩师父慈悲，弟子跟师父顶礼，磕头……

恒传法师：阿弥陀佛，善士你好，第一个问题：佛者，觉也。《佛地论·一》曰：“于一切法，一切种相，能自开觉，亦开觉一切有情。如睡梦觉醒，如莲华开，故名佛。”觉照为义。谓觉斯玄妙，开解一切，悟大夜之重昏，朗万法之幽邃也。《仁王经》上曰：“一切众生，断三界烦恼果报尽者名为佛。”所以学佛是要不迷、不愚，觉知一切宇宙人生真相，从而断除烦恼，达到涅槃。大乘义章二十末曰：“佛者就德以立其名，佛是觉知，就斯立称。觉有两义：一觉察，名觉，如人觉贼。二觉悟，名觉，如人睡寤。觉察之觉对烦恼障，烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知不为其害，故名为觉。涅槃云：如人觉贼，贼无能为，佛亦如是。觉悟之觉对其知障，无明昏寝事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。既能自觉，复能觉他。觉行穷满，故名为佛。言其自觉简异凡夫，云觉他者明异二乘，觉行穷满彰异菩萨。”我们先明白“佛”的含义，再说怎么样正确的学佛。佛陀为我们指明了一条道路——戒定慧，佛经上称之为“三无漏学”。

戒者防身之恶。定者静心之散乱。慧者去惑证理也。意思是戒防非止恶，我们持戒严谨，一心清净，不再造业轮回，然后由戒生定，一心不乱，断除烦恼，从而升起智慧，去除种种迷惑邪见，从而证得果位。五灯会元曰：“法要有三：曰戒定慧。唐宣宗问弘辨禅师曰：云何名戒?对曰：防非止恶谓之戒。帝曰：云何为定?对曰：六根涉境，心不随缘名定。帝曰：云何为慧?对曰：心境俱空，照览无惑名慧。”学习戒定慧三法而达到涅槃。若人防止身口意三业的邪非则心水自澄明，再由戒而生定，心水澄明，自照万象是由定生慧。三学次第相生，是入道之关键。

第二个问题，经文是要理解经文的含义的，就像开经偈中讲的“愿解如来真实义”，才能明白宇宙人生真相。也像我经常讲的“愚者读经读的是遍数，智者读经读的是智慧”。说到咒，咒，梵语称陀罗尼，是佛菩萨从禅定中所发出来的秘密语。祈愿时所唱诵之秘密章句。又作神咒、禁咒、密咒、真言。咒原作祝，系向神明祷告，令怨敌遭受灾祸，或欲袪除厄难、祈求利益时所诵念之密语。印度古吠陀中即有咒术。依长阿含经卷十四载，释尊曾驳斥咒术，然杂阿含经卷九载，释尊曾说毒蛇护身咒，故知咒术于甚早时即普遍于印度，且为佛教所采用。大乘教派之般若、法华、宝积、大集、金光明、楞伽等显教经典，均有载录咒文之陀罗尼品;密教则更加重视密咒，认为咒即“法尔常然”之表示，若诵读观想，即能获得成佛等之利益。经文从印度传入中国，在翻译过程中有五不翻:一、名多含不翻，如婆伽梵含六义等。二、秘密不翻，如神咒等。三、尊重不翻，即般若等。四、顺古不翻，如阿耨多罗三藐三菩提等。五、此方所无不翻，如阎浮提等。密咒，即五不翻中，秘密不翻。又但翻字，不翻音，字是华文，音仍梵语。以音既未翻，所以莫领其义，不能解说。故楞严咒及大悲咒和十小咒的生字不作解释。又咒是诸圣密语，既称密语，即印度亦不能解释。持咒之法，但令信心具足，谛信不疑，专切持之，自得其益。持咒即是修行之法，当持咒时：此身端坐，或是经行，自然身不行恶行。口持咒语，无有间断，自然口不道恶言。心忆咒语，无有杂乱，自然意不起恶念。三业清净，岂不是修行耶。又咒多是鬼神王名号，持之则鬼神敬主，密得其益;亦如军中密号，呼其口号，可避危险。不必强求解说，但专心持之，密得其益。最胜王经五曰：“至心礼敬，然后诵咒”。

第三个问题，佛法是无上的智慧，一方面在床上闻法不恭敬，另一方面也容易心生懈怠。如果听经闻法就恭恭敬敬地做，如果休息就好好休息。

愿你深入经藏，智慧如海，早证菩提!