净土法门法师：为恒顺众生，世尊示现出家学道

净空法师：为恒顺众生，世尊示现出家学道

【弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。】

这个四句末后两句意思很深，我们决定不能大意，做这种示现是恒顺众生。因为来示现八相成佛的这些人等级都不一样，有十信心满的，十信修满了示现八相成道，有初住，有十住菩萨、有地上菩萨、有等觉菩萨，还有成佛之后倒驾慈航。我们知道，参加法会这些大众多半都是示现『顺世间故』。

所以，这两句话意思很深。我们看念老的批注，『弃位出家，苦行学道』，此表出家，八相的第四相。「《魏译》甚详」，康僧铠的译本说得比较详细。他说「现处」，这个现是示现，示现出生在王宫，王子的身分，所以从小到大生活在富裕的环境当中。

偶尔到外面去游玩，看到生老病死，这世间还有这些事情，在宫廷里面见不到也听不到，宫廷里面，用「色、味」两个字来形容。「见老病死，悟世非常」。这个在《释迦谱》里面我们看到的，太子想出去看看，随从的人员很多。一天玩一个地方，这城的四门，就看到生老病死，知道人、自己也不能够避免，世间无常。

「弃国财位」，弃国、弃财、弃位，这三个字是三桩事情，国王不要了，放弃了，财富不要了，地位不要了，这三个字都是世间人想尽方法去争取的。王子，他出生命中注定的，他就完全都拥有了，现在他不要了。他到哪里去？「入山学道」。因为修道的高人多半住在山上，他要去亲近，去向他们请教，跟他们学习，那就得入山。

「服乘白马」，这是他刚刚离开皇宫的时候，他骑的白马，「宝冠缨珞」。到这高人所住的地方，他把这个衣服也脱掉了，宝冠缨珞都卸下来，交给随从的人带回去，这个东西以后用不着了，「遣之令还」。「舍珍妙衣」，自己衣服也舍了，也都让带回去。「而着法服」，法服就是我们今天讲的袈裟，跟我们这个样子不一样。

那些修道人穿的衣服，都是一般富贵人穿旧了不要了，当作垃圾丢掉，他们去把它捡回来，把它洗干净，还有可以用的剪下来，拼凑起来缝成一件衣服。

所以这一件衣服质料不相同，颜色不相同，穿起来也不好看。怎么办？把它染一染，五种颜色混合在一起，就是红黄蓝白黑，这叫五种正色，混合在一起，染成的叫咖啡色，这叫法服。叫什么？粪扫衣，外面捡来的。

修道人都穿这种衣服，当时印度是宗教之国，这很普遍的。修行人生活非常简单、非常朴实，太子也要过这样的生活。薙除须发」，头发、胡须都剃掉。「端坐树下，勤苦六年，行如所应」。经论里面所记载，释迦牟尼佛学习是六年，六年学、六年行，学了之后真干，所以十二年。我们对于这桩事情的看法不要看得很死板，先学六年，再去修定六年，不一定。他一面学，一面可以修，不是先学后修。

十二年期间他访问了许许多多的高人，学了之后他就做，做才知道这个法门是真的还是假的，是有利的还是有害的。他通过实验，行是实验，通过实验，这才能算是真正的学问。所以，方东美先生对于佛法非常佩服，他说佛法不迷信，你听了释迦牟尼佛教的，你自己得真干，然后才能体会到经典里面所教的是不是有真实利益。

它要通过实验。这个实验的典范就是《华严经》上善财童子五十三参，他真干！怎么个实验法？落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物；换句话，你所学的东西是全用上了，没有说学了用不上的东西，那不是真学问。学了一定能帮助我们生活，帮助我们提升智慧、提升境界，这叫实学，实实在在的学问。

文摘恭录—净土大经科注（第七十一集）2011/12/8 檔名：02-037-0071