体光老和尚：念到一心不乱，就能亲见本来面目

按净土来说，做一切善事，回向极乐净土，那就是出世法，你光做一点好事情，也不回向极乐世界，这只是来生的福报，不是出世法。

烦恼即是菩提，这是理上的事，这是祖师说的，我们不容易体会，烦恼本体就是佛性，我们能不能接受得了呢？接受不了！祖师这才行方便，要持戒，要坐禅，要念佛，时间久了，烦恼妄想净了，那就转烦恼成菩提。从这里走路直着过不去，绕个弯，还是过去了，这就是方便。

说了生死，什么是生死？你现在起心动念就是生死，如何了呢？要不生不灭！《维摩诘经》说：善法不灭，恶法不生。这就是不生不灭法。这是自性本体的事，这是佛教理上的话，我们要是不懂得理呀，就是说也是白说。就像小孩子念书，光在那儿仰着脸念，究竟是什么意思，不知道。

没有得到实际，光在那儿嘴巴说说不行。这些事你弄不通的话，你就念阿弥陀佛，学习大乘经，时间久了就明白了，不是光想想就能想明白的，你想不明白，想是妄想。念佛你要踏实，从这里下手去做，你光从书本里看来的，或听来的，你自己没有得到一个实际，那还是不行。

到庙里边念经，拜普佛，超度往生，这也是个好事，但是你要彻底把这些恶业消除啊，没有这个力量，他造罪的面积太大了，程度太深了，你想起一个心就把它弄了，那个弄不了。

《地藏经》上说，七分只能得一分，为什么呢？是别人念经，别人超度啊，减轻一点恶业，减轻一点恶报，那是可以的，和尚给人念经，他也没有这个力量，哪能一下子彻底地去了呢？能去一部分，不是一点也去不了。像念阿弥陀佛一样，念一句就生到极乐世界去了？不中。

要像《弥陀经》所说，执持名号，一心不乱，你要念到一心不乱，生极乐世界这才能靠得住，你随便念几句就想往那儿去怎么能行呢？

《观无量寿经》说，人到临命终的时候，有人帮助念佛也可能生净土，你难得找啊，不容易碰上啊！你死的时候能保证正好碰上有人帮你念佛啊？我们平时把阿弥陀佛念得一心不乱，死的时候，有人帮忙也行，没有人帮忙我们也有把握，你单等着有了病，快死了，叫他人来给我念佛，我生极乐世界，那个很不容易碰上，碰不上那不是完了吗？自己的生死自己了，你叫谁帮忙啊？

平常要打好基础，临命终的时候，八苦交煎，这眼耳鼻舌身意痛苦万分！苦得你顾不得念佛了。按佛教，人若是死了，得过七天才好化身，他虽然不会说话了，他这个八识还在，他是去后来先，他是主人啊，像这个你在这里分析也分析不到，那是菩萨、高僧、祖师见了性的人，他能说这么一个事。

我们这些凡夫众生，你说清净法身，他到底是什么境界？我们也弄不清！弄不清就要一心念阿弥陀佛，达到究竟的时候，我们就会弄清。你若见了性，成了佛，这一切都通达了，都知道了。

意识是分别识，不是智，我们学佛要得智慧，智慧就是不染一切，不被一切所约束。还有个七识，有些事情记不清了，停了一会儿又知道了，那是七识到八识心王那里找到了，把它搬出来了，四教、五教他们都讲这个。我们现在怎么办呢？我们这也不懂，那也不懂，不懂就念阿弥陀佛，念到一心不乱，亲见本来面目，就什么都懂了！

佛法其实不要用脑筋，佛说这些法，总而言之，就是破执显真。

佛说法四十九年为什么呢？就是把我们的自性本体显出来，诸法空相，就是这个。不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。

那是禅宗的禅机，从这儿能够见性。那是祖师提出来的，祖师是观机逗教，你机缘不到，听了也没用，你那是从书上看来的，你心里做不到，你光会嘴上说两句，那不是你的事！你还是放下来念阿弥陀佛。

宋仁宗的师父，叫大慧宗杲禅师，中兴云居山的一个祖师。他提出来念佛是谁？念佛是谁？还不是你念嘛，这个念佛是意识分别心哪，你没有念佛以前是谁啊？要抓住这个不放，古人说：单刀直入，一人当万人之勇！参禅就要这个样。