佛教中的“天眼通”和“天眼明”是有差别的！

《佛说观无量寿佛经》——宏海法师讲解154

证到阿罗汉道以后有什么功德呢？三明六通，具八解脱，是名中品上生。那在（宏海法师讲解153）已经讲解过是哪三明，今天我们来讲讲六通！

什么叫六通？证到阿罗汉叫做无学。那么在阿罗汉之前都叫做有学，还是你应该学习。所以在有学的地步，如果没有漏尽的时候还叫做通。六个，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通。

天眼通就是见到六道众生在这死，在那死，受苦受的这些相，种种他知道，这叫天眼通。天耳通就是听到六道众生心中所念的这些事的声音，他能够听得到。

他心通跟天耳通是不一样的，他心通能够知道一切众生心中所想的，所缘的这些分别事他能够知道，这叫做他心通。天耳通，只能够知道这些众生心声而已，但是他心通就知道他心里的想法。

宿命通就是忆念自己过去多生的宿世所经的事。神足通，也叫如意通，变现种种神妙，可以飞行于山海之间，可以从这个世界入，从那个世界出，还可以从大变成小，从小化成大，随意变现，这是我们平常领略的最多的。漏尽通就是断尽贪痴嗔的烦恼断。

这就是中品上生者，往生以后即时应到阿罗汉道，具的功德，三明六通的功德。

这里还有一个，具八解脱。八解脱又叫做八背，就是八种背离了世间贪著、染著、分别的状态，清净状态。但是这种解脱并不是真正的断尽了烦恼这种彻底的解脱，而是背弃了烦恼的一种趋向于清净地步的一个相对解脱，这叫做八背捨。

八种背捨是什么意思？比如：第一个，叫做内有色想外观色解脱。什么意思呢？就是对自己这个色身还有贪著，为了遣除对自己色身的贪著，一般内观很难，就观察外境。

比如：有些人死了以后，就观察他死的色身。就像看天葬，由观察外在的这些青、瘀、坏烂、脓、胀等等。把他修成了以后，对自己的色身也相应的生起了这种感观。就不会太执著，因为你内心对自己的色身还有贪著的想，这就叫做内有色想。

所以为了断除对内色的想法，外观色，就是观察外界的别人的不净色。这样一种解脱叫做第一背捨，就是观察别人的色然后对治自己，令贪心不起。再高一点叫内无色想观外色解脱。就是对自己的色身相对的背捨，背弃，慢慢这种贪心愈来愈小。

但是为了让它更加的坚固，这时候继续观外色的不净相，慢慢就让你对自己内色，令他的贪淡化，而是让它比如说伏在那里不现行，所以这叫第二个内无色想。就是你对内色基本上贪欲已经很淡了，但是依然观外色解脱，还是依然观外色，让他进行牢固。

第三个叫做净解脱身作证具足住。就是不观不净色，只观察净光鲜白的清净相令贪心不起。就是前两种是从反面来观，这一种就是从正面来观。

就是平常说的修法，比如：你要观想这个世界很苦，逼迫你要生出离心。还有一种观法，你为什么把人想得那么坏，这个世界想得那么坏呢？处处都是自在，处处都是解脱，那这是又一种观法。

第三种观法就是观察清净的色，没有染著，于清净的解脱身中就是具足住，就是在这样的一种清净状态中，相对住在这个状态，叫做净解脱身作证具足住。

第四、五、六就好说了，就是我们的无色界的四重天，空无边处解脱，识无边处解脱，无所有处解脱和非想非非想处解脱这是第四背捨，五背捨，六背捨，七背捨。背弃了烦恼，染著，贪欲然后趋向于相对解脱的一个清净状态。

最后一个叫做灭受想定解脱身作证具足住，什么意思呢？就是入了灭尽定。灭尽定以后，等住于无心，名解脱，就是第六意识不起现行，这是八背捨里边最高的一种。

前三种属于什么？无贪善根，就是对治我们的贪欲。四无色住，就是空无边处到非想非非想处这等于什么呢？等于背弃了下界欲界和色界的染著贪心。因为无色界就是对身体没有贪著了，下界我们欲界和色界都对身体有贪著。

最后一个灭受想定解脱就是背弃了所有的攀缘心。第六意识不起现行，不攀缘，不起心动念了。这八种我们统称之为叫做八背捨，在经文里面叫做八解脱，证到这样的法。