「华严宗立四法界。据《大明法数》」里面所说的,这个略说,「一、事法界,谓诸众生色心等法」。色是物质现象,心是精神现象,现在科学家称为信息,等,还有一个自然现象,现在科学家讲宇宙当中只有这三种现象,实在说是佛法里面讲的阿赖耶的三种现象。阿赖耶的业相是自然现象,就是能量,阿赖耶的见分就是信息,是精神现象,阿赖耶的相分是物质现象,这近代科学所发现的,宇宙当中只有这三样东西,其它的一切都是这三样东西变化出来的,这科学家的报告。
「一一差别,各有分齐,故名事法界」。事法界完全是从现象上建立的,森罗万象,这从事上说的。第二个,从理上说的,事就是现象,理上说,「谓诸众生色心等法,虽有差别,而同一体性」,这就是理,是一个自性清净圆明体,「故名理法界」。这个理就是哲学里面所讲的本体,事法界是哲学里面所讲的现象。事从理变的,理因事现,没有事哪来的理?你没办法见到这个理。
从事上见到理,这个很高明!谁见到?过去我们看禅宗里头,你看禅宗《五灯会元》一千七百个例子,那都是明心见性的人,他们有本事在相上见到理体。为什么?相是理变的,没有这个理哪来的事?一切动物、一切植物,花草树木、山河大地,虚空当中的云雾,太空当中许许多多粒子在游动、在飘游,气候,这是讲温差,统统都是这个体变的,不离开这个体,离开这个体什么都没有。这就好比古人有比喻,如金作器,器器皆金。黄金在哪里?说黄金是从理上讲,你拿一个戒指,拿一个手镯,拿一个项链,是不是?是,这是黄金,一点没错,随便哪一个。
所以宗门这些老和尚,明心见性的老和尚,学生当中有契入境界了,他问在哪里?
像什么样子?你见了性,性什么样子?性在哪里?随便拈一物吆喝吆喝就是的。老和尚点点头,真的不错,你真的明白了。从相上见到性,从戒指见到黄金,从手镯见到黄金,从项链见到黄金,离开相,性就没有了,性相永远在一起。着相就不见性了,要是坚决执着这是戒指,这不是黄金,这是戒指,这是项链,这不是黄金,执着相就见不到性了。离一切相即一切法,那个一切法就是理,你就见到了,性是相同的,是一个,所以它能够融通为一体,遍法界虚空界跟自己真的是一体,不是假的。
第三叫「理事无碍法界」,「谓理由事显」,从事上显理,你只要不着事相,你就看到性体,「事揽理成」,这个事从哪里来?事从理变现出来的,没有这个理体哪来的事?像没有黄金哪来的戒指?哪来的手镯?哪来的项链?没有!所以「理事互融」,理在哪里?理在事当中,事在哪里?事在理当中,理跟事永远是不能分开的。
自性在哪里?遍虚空遍法界,它无处不在、无时不在,如果它没有了,就好像作梦醒过来了,什么都没有了。梦中的意识造成梦境,梦中的意识就好比是理,梦中那个境界它就是事,理跟事是一,醒过来之后理事都没有了,都不见了,再作梦不可能做同样的梦,从这个地方去体会理事无碍。
真正觉悟之后是事事无碍,末后说「事事无碍法界。谓一切分齐事法,称性融通,一多相即,大小互容,重重无尽,故名事事无碍法界,又名无障碍法界」。这是真的,这种四无碍的法界只有《华严》讲得透彻、讲得清楚、讲得明白。
事事无碍法界在哪里?就在现前,就在当下,问题你还有没有执着?有执着你见不到。有执着是什么?死在事法界,不知道有理法界,他只认识事,他不知道理,麻烦就大了。问题是什么?你想错了、你看错了、说错了、做错了,灾难就来了,都是自己造的。你要是明白了,真的圆融了,事事无碍。
文摘恭录—净土大经解演义(第五八三集)2011/9/7 檔名:02-039-0583
版权所有:楞严经原文网