学员：请问师父，当我们念佛的时候，要如何同时操作理观跟事修？

师父：一个初学者你是不能够同时操作理观跟事修，不可以的。初学者要把理观、事修，切开来分成两块，要分开操作。你一开始到佛堂的时候，要先拜佛，因为你的身心粗重，让身心调柔，调柔一段时间以后，稍微经行一下就打坐，打坐的时候先念佛，把心静下来。可能十五分钟，可能三十分钟，就专心听声音，这个时候你的心，是无分别住的，只有一念的皈依就好，只要顺从弥陀的音声，你相信这个音声是无量的功德，它一定会救拔你。

第二个你相信这个音声，一定会带你到净土去，只要相信就够了，带一点信仰。这个时候心中是不动名言的，只有声音，法界一声，这个事修一段时间以后，你开始把佛号停下来，修理观。观照你一念心，本来清净，本来具足空、假、中三观，当然这个空假中三观，等于是三种观法。

第一个，观照真如，第二个，观照众生，第三个，观照佛陀，就是慢慢的安住、调伏、引导。理观一段时间以后，再恢复到念佛再事修，就是这样调配，但是主修是持名，主修。

那么理观干什么呢，你要准备你调伏烦恼的第二念，就是为临终准备，你要有能力去调伏，就是说做第二念的调伏，你要为临终储备一种调伏的力量，你每一个观照，在你的内心当中都加强一种力量。临命终的正念不是从天上掉下来，是你要去储存，这个能量要去储存。

我们刚开始是理观、事修，事修、理观，当然你不用到临命终，你慢慢觉得，慢慢慢慢你会发觉，诶！你在念佛的时候，遇到特别大的那种妄想，带有烦恼执取的妄想来冲击你的时候，你自己会提出理观，来告诉你，这都是虚妄，你不要管它，你要先放下它，它只是影像而已，然后你再来对治它，它是一个过失相。

阿弥陀佛的功德是无量光，你会慢慢的从空、假、中里面，安住力、调伏力、引导力，你自己会启动你一种去冲破难关的力量出来。当然这个是第二念，你第一念一定会受到震动，它冲击你的时候，你会摇晃几下，但是你马上镇静下来，你的理观智慧就会出现，它没有辜负你，你平常栽培的理观就会出现。我们能够掌握第二念的反击能力，你不用到临命终你就会觉得，日常生活你在佛堂栽培的理观，果然不可思议。

所以说你这个刚开始，理观跟事修是分开，但是你等到你慢慢熟悉以后，你在念佛的时候，理观它是在潜伏状态，但是只要是有障碍，它主动的会跳出来，它自动会启动的，它会帮你掌握第二念的正念。你就知道你的功夫有进步了，你已经不是以前的你了，老是被烦恼业力追着打，你是有第二念的抗拒能力了。所以这个时候，你的理观跟事修慢慢结合。

所以当我们修行的时候，正式佛号提起来的时候，佛号是在现前的状态，理观是在潜伏的状态，它随时备而不用，因为它随时面对你内心强大而坚固的妄想，那个带有执着的妄想，它会启动第二念的反击能力，让你在每一个妄想当中，顺利的过关，这个就是到最后理观跟事修的结合。

但是你主修还是佛号，你刚开始的时候要切开来，没有一个初学者，可以同时理观跟事修的，不可能，因为这两个性质不一样，念佛是无分别住的，是信仰皈依的，是无分别的，你理观是要有分别的，所以一开始是分开的，但最后的时候，它们两个会暗合道妙，会慢慢的结合在一起，佛号中隐藏着理观的能量，理观的能量当中又带有佛号。

就是蕅益大师说的，一一理性，具足庄严，在理观当中，佛号的庄严现前，一一庄严，全体理性。这个理观的智慧，在旁边默默的保护你，这个就是理观跟事修最后的结合。好，这就理观跟事修的操作，先分开再结合。

理观跟事修，刚开始要在佛堂修喔，你不能开车的时候修哦，开车的时候你就修不来了。

概要期中座谈——63