在佛教中不但佛法的影响力大，佛教中做出贡献的人物影响力也是非常大的。在众多的人物中，多罗那他就是其中之一。但多罗那他的影响力有多大呢?下面一起来了解了解吧!

多罗那他尊者，通达经典，秉持不摧邪无以显正的慈悲心，不事乡愿，不做人情，往往破斥邪见，救护有情，不以个人安危为虑。极力破斥双身法为外道法，又极力破斥应成派中观为无因论者，又极力破斥自续派中观为常见外道见，由于说理精湛，因而教派大兴，在当时的西藏引起极大震撼，各派纷纷挞伐。其时，正是前藏格鲁派势力逐渐向后藏扩展，后藏噶玛噶举派与前者彼此抗衡之际，各地方势力争夺混战。多罗那他和他领导的觉囊派，声名远播，遂成了格鲁派黄教的绊脚石。当时，达赖五世年轻，格鲁派大老掌控大局。

在格鲁派的运筹帷幄下，达布派与萨迦派前来共同挑战法义高下，在觉囊派历经多次的法义辨正胜利后，每一次都随即被达布派与萨迦派群众以刀杖杀害，寺院被侵占，觉囊巴的核心信徒惨遭打杀，多罗那他尊者(别译名为打那拉达)遭受驱逐;再烧毁其著作，封存其刻版;复又修改觉囊巴之著作中的法义，以全面更替觉囊巴派的著作。等到达赖五世在格鲁派掌控大局后，对于藏区的信仰主张大力管制，最后觉囊巴的教派便被强迫改信格鲁派，如是完全摧灭。有外国学者保留记录这段历史如下：

【五世达赖喇嘛招募了固始汗的军队及其蒙古族和硕特部施主，以捍卫格鲁派，并把西藏纳入他的治下。经过短时间的战争，藏王败北，1642年，五世达赖喇嘛成为西藏的统治者。于是，他便着手创造一种利於藏传佛教发展的大环境，对格鲁派更是优崇备至。他还建立了许多寺院，并且通过授予许多格鲁派大寺大量庄园和为庄园服役的农奴的方式，改革了支持寺院生存和发展的经济制度。……格鲁派政府以chos srid gnyis vbrel一词来表述其宗教思想，意思为「宗教和政治事务合二为一」。】

这个美国学者戈尔斯坦，他在《西藏现代史》里面作了这样的叙述：五世达赖喇嘛组织了军队，跟当时的藏王进行作战，而且他联合了蒙古的部族，然后一起去跟藏王作战，最后把藏王打败了，从此以后，所谓的黄教，就是所谓的格鲁派，他就统治了西藏，并且设计了政教合一的制度，政治与宗教的合一;所以他建立了一种经济体制来支持宗教的活动，而且以宗教的角度来统治整个西藏，而且建立了所谓的农奴制度。这个戈尔斯坦他就把这个事实把它描述出来。而且所谓的格鲁派，他们是以宗教与政治两者合二为一，作为他们的宗教的理念。

由于，达赖五世希望造成后人认为其能包容藏区的各个教派的形象，因此在文献上将多罗那他尊者说成是后期继续在西藏弘法，最后于西藏示现灭度，以显示达赖五世包容异己教派的胸襟。然而，证据会说话，后来出生于蒙古的喀尔喀蒙古哲布尊丹巴呼图克图一世，抵达西藏，被达赖五世认为是多罗那他的后身。此处实在大有文章，依据前后各达赖诸世的说法，于前藏殁，后身灵童即于前藏中觅得;若于后藏亡，转世灵童便于后藏中寻;于蒙古灭，后世灵童即于蒙古中得，准此可知多罗那他尊者是被驱逐出西藏，而由于所证真实，格鲁派不敢加害于他，最后示现灭度于蒙古，而才有后身等传说。而依照哲布尊丹巴呼图克图一世后来被达赖五世强迫改信格鲁派之一事，当知其绝非多罗那他尊者后身，以多罗那他尊者人品必然无视政治迫害，绝无改信其他教派之理。

黄教土观及达赖五世等人以其政治势力，将觉囊巴所弘法义定为魔说，配合曲解觉囊巴之教义，而说其消灭异己觉囊巴之行为是破邪显正丶摧灭魔说，以建立其行为的正当性。后人之研究觉囊巴派时，皆依已被黄教改写之觉囊巴教义而作评论 ，然而觉囊派仍保留祖师笃补巴尊者著作《山法了义海论》开显正义，以有心人私下守护，未遭焚毁而得以留存，由于此著作含有甚深大乘意趣，需以大乘正义本识如来藏方能得解，透过这部论显见合乎如来真意，妙义横生，是以可以得知当年多罗那他尊者大开法席，座下往往聚会数千人，诚非虚言。

西藏密宗后又假冒多罗那他之名而著作《打那拉达密传》，以密宗种种邪淫行转说为多罗那他一生之所为，印行成书流传，令人误以为多罗那他亦是弘传及实证双身法者。然而，若是多罗那他尊者真服膺此双身法，则觉囊派法宝《山法了义海论》之了义说自无传承，亦自无「他空见」流传于世，也不至于最后被驱逐出西藏。

多罗那他在世时，研究成果汇集成函，函数因刻板不同而有别。达丹丹曲林寺版共十九函，为多罗那他在世时所刻印，布达拉宫丶罗布林卡丶西藏图书馆都有收藏，热色·贡却嘉措说哲蚌寺大经堂顶层的十地拉康也有珍藏，可见其当时的影响力之大，然而这些刻板后来被格鲁派焚毁。其代表作之一《印度佛教史》，是一部较系统地介绍印度古代历史的名著，一向受到国际学术界的重视，已被译成俄文丶德文丶英文和日文等多种文字，国内有藏汉两种文字的版本。这部历史著作之所以备受关注，在于作者以翔实的资料丶实事求是的分析方法对古代印度历史上的一系列关键事件及问题作了简明扼要丶详细适当的介绍和评述特别是对一些历史人物作了评价。