精进波罗蜜一般指毗离耶波罗蜜，其中毗离耶是精进的梵语音译，波罗蜜是渡（至彼岸）的梵语，毗离耶波罗蜜就是精进波罗蜜、精进渡彼岸。

精进波罗蜜又名毗梨耶波罗蜜，意思就是精进渡彼岸，也是六度波罗蜜中的首要，因此在修行的时候，师兄切记一定要虔诚。

所谓“精进”就是心要专, 行要积极, 这就叫做精进, “精”就是心要专, “进”就是不退, 所以行要积极, 这才叫精进。

“精进”是六度波罗蜜其中之一, 这六度就是六种方成佛的方法──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧, 这六种方法要能够平行, 最重要的因素就是“精进”。例如“布施”, 布施有分财施、法施、无畏施。“财施”除了生活物质的布施以外, 连我们身体的一部份也要愿意捐, 这才是真正的布施, 捐血、捐髓全都愿意捐, 这些有形、有质的东西, 都叫做“财”。

一切的物质, 我们身体里面的东西, 也叫做“身内财”, 就要有这番的布施, 但这番布施若不积极, 只想说：“我要捐啦, 但是等到老一点, 或是等到人事不知时再捐器官。”我们应该要勇猛、精进, 积极的捐, 譬如捐髓救人, 对己无伤, 就应该要积极, 要精进, 心要专, 真的要捐, 要布施, 就不能停滞不前, 有机会救人是分秒必争, 不能说等一下、等一下。像首例骨髓移植, 有两位捐髓志愿者同时配对上, 一位父母不同意, 只说：“先停暂一下!”结果就失去机会了。

所以, 我们不能不积极, 你只要慢一步, 人家就已经走了。因此, 精进是很重要的, 布施要精进, 忍辱也要精进, 不是说：“好啦, 我让你占便宜没关系。”但便宜被占多了, 就说：“人的忍耐总是有限度的”结果就反应了一下, 而那种忍到一个限度时的反一下, 就前功尽弃了。这时就需要精进, 我们修养的功夫, 还需要再进步, 要有毅力和勇气, 否则就无法长期忍下去, “精进”真的很重要。

“禅定”和“智慧”也需要靠“精进”来成就, 精进是最现实的, 就像时间, 我常说, 分秒一直过去, 而人生是用分秒来累积的, 我们修行的道业是靠分秒来累积、成就, 学业也是靠分秒累积而成。时间稍纵即逝, 所以我们要“精进”, 要专心把握及利用时间, 这就是“精进”的意思。

其实对于精进波罗蜜的修行来说，除了要先理解其中的含义，还需要再理解的过程中领悟其中的智慧，这样才能积累更大的功德。

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对于波罗蜜，师兄肯定都是知道是什么意思的，但是对于精进波罗蜜，师兄可能不是很了解其中的意思，那么在修行的时候，就不能更好的修行，下面就来一起看一下阿旺上师开示：如何修学精进波罗蜜吧。

对善业、善事向往、进取的心就是精进。精进是对善业、善事进取的心，对不好不坏或者恶的事情向往的心，不叫精进。比如，有些人在世间事业上很用心，只能叫勤奋，不能称为精进。

精进分为三种：披甲精进、摄善精进、利众生精进。

(一)披甲精进

做善事、善行，或学修佛法时，如同战场上穿着铠甲的将士一样，不惧艰险和伤害，勇往直前，破除一切违缘，这样的精进就叫披甲精进。

(二)摄善精进

在六波罗蜜多上精进修持，就叫摄善精进。

(三)利众生精进

利益众生是一条戒律，在利益众生方面的精进，就是利众生精进。

精进能消除懒惰，同时也能阻止做恶。修学精进波罗蜜多时，要从无常观开始起修。如果明白了无常的道理，心中升起了人生无常的观念，就会自然而然地精进。

通过阿旺上师的开示，师兄肯定对精进波罗蜜有了一个简单的了解了，但是想要更好的领悟精进波罗蜜中的智慧，还需要师兄坚持的去修行，用心去感悟。

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我们在修行佛法的时候，一定要对它有一个很好的认识，特别是对于六度波罗蜜中的精进波罗蜜，一定要很好的去理解其中的含义，领悟其中的智慧，但是具体该如何供养精进波罗蜜呢?

佛陀对于我们要供养精进波罗蜜，佛陀的开示是怎么样：“善男子!若有人能不作懈怠，不受不贪坐卧等乐，如作大事功德力时、及营小事，心亦如是，凡所作业要令毕竟。作时不观饥渴寒热，时与非时，不轻自身。大事未讫不生悔心，作既终讫，自庆能办。赞叹精进所得果报，如法得财用皆以理。见邪进者为说恶果，善教众生令修精进，所作未竟不中休息;修善法时不随他语。善男子!有是相者，当知是人则能供养进波罗蜜。”

佛陀还说：“作的时候不观饥渴寒热，也不观时与非时。”也就是如果我们在作一件事情，特别是利益众生的事情，正在做的时候，其实是不管饥渴寒热的，为什么会不管饥渴寒热呢?因为心中非常地专注于这样的事情啊!所以说有时候为众生在忙的时候，譬如我们有菩萨在发一些倡导的DM，时间到了，他去从事的时候，即使肚子饿了乃至口渴了，或是天气好、天气坏，是冷、是热，我们菩萨还是一样，照样去作这样的事情，这样不观饥渴寒热而为众生去传达正法的正知正见，这样就是精进波罗蜜，也就是供养精进波罗蜜。而且不观时与非时，不观时与非时就是说，譬如我们在行善的时候，在有因缘的时候，我们就应该要去作这个善业，不是说我们只有初一、十五我们才行善，而是只要在平常的时候有因缘，任何时节都是我们行善的时节。并不是说我在初一、十五，这两天我行善，可是初二、十六，或是平常的日子，有人需要我们布施行善的时候，我们不作，那这样子就有时与非时的限制了;这样的话能够行种种善法、修种种善行的时间就很有限了，很有限就没有办法在我们身中显现出精进的法性，那就不是真正的供养精进波罗蜜了。

如果说有一件大事情我们完成了，或是有一个事业做成了，我们应该庆幸自己能够办到;而不应该说：“我能够办到这样事情，我很了不起。”不应该这样子说，因为菩萨是没有慢心的。所以说如果完成了一件事情，完成了对众生有利的事情，我们能够做到了，那我们说：“还好我能够做到。”应该庆幸自己能够有利于众生，而不会有高慢之心，这样子才是精进波罗蜜。

所以精进波罗蜜它本身的意涵，就有包含了方向的正确性。假设没有正确的方向性，就不能称为真正的精进波罗蜜，那只能称为“邪进”;就是他是错误的前进，因为走到错误的方向去了。那走到错误的方向去，能够获得好的果报吗?显然不行的，他会获得恶果。什么样的恶果呢?他乃至会导致他去毁谤正法。因为正确的方向是往实证第八识如来藏的方向前进，可是他偏偏要否定第八识如来藏，他以为否定第八识如来藏才是前进，这样子就叫邪进。他否定众生能够成佛的第八识如来藏的方向前进，其实就要毁坏众生的法身慧命，这样的话他必然会得到恶果啊!因为那样子，违逆众生的最大利益嘛!

供养精进波罗蜜的好处是很多的，师兄在供养的过程中是可以体会到的，同时供养精进波罗蜜，师兄还能收获更大的功德，利益自身的同时也能利益自己的家人。

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精进波罗蜜对于求自度的菩萨来说就是不懈怠，不放下行持。如《方广大庄严经》言：“毗离耶波罗蜜是法门，成就引发一切善法。教化众生除懒惰故。”对于志愿度一切众生的菩萨（即大行菩萨），精进则是光明普照十方，自度及度一切众生得无量寿。