《大乘起信论》上教导我们，我们读经、听经“不执着言说相”，言说不要执着，听懂就好了。“不要执着名字相”，名词术语，是释迦牟尼佛教学的方便，你要执着它是真的，错了。譬如说“佛”、“菩萨”、“罗汉”这都是名词术语，你执着它真有，错了，这是佛的方便语，佛是恒顺众生，随机施教，现相不一样，说法不一样，教你开悟、教你得定是一样的。那最重要就是要得定、要开悟。

所以，经，有没有意思?告诉你没意思，你只要去念，别想里面的意思，想里面的意思是你自己的妄想;没有意思，通了之后怎么样?有无量义，不是一个意思。无量义，你就能应付无量众生，菩萨来向你请教，你为菩萨说法，为菩萨说的法，跟为阿罗汉决定不一样;为阿罗汉说的法，跟六道凡夫又不一样，所以“无量义”。这个道理要懂，所以不能执着、不能着相。最怕着相。

我们就晓得，“众生”跟“佛”的差别，就是“着不着相”。六根接触六尘境界，念佛也好、诵经也好，不起心、不动念、不分别、不执着，这是“佛”。用什么方法到这个境界?就用诵经的方法。诵到什么程度?不起心、不动念、不分别、不执着，成佛了，这个境界就是禅宗所说的“大彻大悟、明心见性”，净土宗称为“理一心不乱”。

“一心不乱”有“事一心”、有“理一心”。有起心动念，还起心动念，没有分别执着，这是菩萨境界;第三种，有起心动念，有分别，没有执着，这是阿罗汉的境界;如果说，起心动念、分别执着统统有，你是六道凡夫。

你看看八万四千法门，统一的一个目标都是教你六根在六尘境界里头不起心、不动念、不分别、不执着。所以八万四千法门平等，无量法门平等，都能叫你达到这个境界。学佛，这是真学佛，这是求无上菩提。

海贤老和尚给我们做最好的榜样，他的师父，了不起的人，不是普通人，有慧眼、认识人，一见面就看到这个人将来一定有成就。什么成就?成佛。他会成佛，他怎么看出来的?这个年轻人诚实，这很难得。诚实是用真心，不用妄心;听话;真干。这个学生有这三个条件，这是什么?这是成佛的材料。师父得帮助他成佛，他要不成佛，那师父对不起他。师父遇到了，教给他一个法门，“南无阿弥陀佛”，嘱咐他一直念下去，还附带说了一句话，“明白了，不能乱说”。“不能说”，这话重要!明白了是什么?大彻大悟，明心见性。海贤老和尚这一句南无阿弥陀佛念到了“理一心不乱”，“理一心不乱”就是大彻大悟、明心见性。然后怎么样?师父说了“不能说”，那就不说了。他要是说法，跟释迦牟尼佛、跟唐朝六祖惠能大师没有两样，他们是同一个境界。一句佛号，这是什么?