佛说无量寿经讲记(四十六)

下面讲极乐国土里的音声庄严：

亦有自然万种伎乐。又其乐声，无非法音。清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中，最为第一。

在极乐国土当中，也有不从树、风、水等事中，而是直接从虚空之中任运显现的无量无数种音乐。这些微妙音声，无一不是宣演正法。清净流畅，哀婉嘹亮，安和雅正，听到后不会出生苦患，唯一引发功德。在十方世界的音声当中最为第一。

首先总说：所谓“自然”，乐音从阿弥陀佛的妙心当中任运流现，没有乐器，也不需要音乐家去弹奏，一切不假安排、造作，随着往生者的心，变现出无量的音声海，所以是“自然”。

要知道，一切分别心所现的法，以及所有有障碍的事，都不是真正的微妙。因此，只有佛的无漏心最微妙。他能够一时之间应无数众生的心，现出无量的自然乐音。这就是音乐成就达到极点的表现。也就是说，由于阿弥陀佛已经彻证法界，获得无上的成就，从佛的无漏心中发出的每一个音声都是无上的乐音。比如，从文学成就来看。禅宗的诗集，远远胜过世间的文学著作。(只是世人不了解禅，无法领会其中的奥妙而已。)因为那些祖师已经见到本地风光，不经虚妄分别，不假造作，自然流现出美妙文字，那是最高的文学成就。

“万种”表示无量。极乐国土里处处具足无量音声海。《往生论》中，将极乐国土的功德庄严譬喻为如意宝性。就是在说佛的心能够如愿显现一切。也就是说，从一心当中，能够任运流现一切音声，并且每种音声都具足一切音。其实，这就是华严事事无碍的妙境。

下面讲乐音说法的庄严相：“又其乐声，无非法音。”这些音乐无一不在演说妙法。从法界空性中自然流出一篇又一篇的佛法乐章。

虽说“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”但是这必须是了悟自心的人才能听懂。一般人只是听到外在无情法的声音，只知道是溪水在哗哗地流，没办法出生法的领悟。但是在极乐世界，确实是“溪声尽是广长舌。”风声、鸟声、水声、撞击声，乃至虚空当中自然发出的音声，无一不在宣演妙法。

其实，这正是四十八愿当中，“自在得闻妙法愿”的圆满实现。到了极乐世界，在在处处都能听到美妙的旋律。而且传出来的每一个音声，都在宣演妙法。这些音声会随着各人的根性、意乐等，宣流出最适合他的法义，使得往生者一听，当即心开意解。

阿弥陀佛是无上的音乐家，他不假任何分别，一时之间谱无数曲，流现无量的音声庄严。这就是“音声作佛事”，而且是以音声中的音乐教化众生。当你听当这些音乐的时候，你的心就会自然悟入法义，出生法喜等等。阿弥陀佛的传法方式，不是只像我们娑婆世界的人这样，通过口来讲法，通过听闻法师的语言，看文字书籍等来学法。在极乐世界，可以通过听音乐学习佛法。每一曲美妙的乐音都是佛法，在聆听而得到喜乐的同时，就能轻松、顺利地领悟甚深的法义。这才是真正的“寓教于乐”。到了那里，你一边欣赏乐音，同时就领到了佛的加持，这样很快就能开悟见性，显发无量功德。这样就知道，不仅能够通过苦行而成佛，还可以由乐行成就佛果。这是多么殊胜!

下面讲音声超胜十方：“清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中，最为第一。”首先是形容音声的德相。所谓“清”，是说这种音声极为清净，一入耳根，顿时脱离尘垢。“畅”，指音声非常流畅，没有任何障碍。因为佛的妙心没有障碍，所以从中显现的音声也是极为流畅。“哀”是指，这种音声含有一种悲意，能够引发听者内在的大悲心。“亮”是说，音声非常清亮、明澈，会使听者内心当中顿时明朗。“微妙”，聆听这种音声的时候，不会起一刹那的妄念，也不会出生任何的烦恼、尘劳。只会不断地引生内在的智慧、悲心、信心等的功德。这就是音声的微妙之处。“和雅”，指这些音符最极安和、雅致。

由于具足这些功德，极乐国土里的音声，成为十方世界的音声之中最上等的音乐。

下面讲解极乐国土里的宫殿庄严：

其讲堂精舍宫殿楼观，皆七宝庄严，自然化成。复以真珠、明月、摩尼众宝，以为交络，覆盖其上。

极乐国土里的讲堂、精舍、宫殿、楼观，全部由金银等七宝而为庄严，这些庄严妙相以佛的愿力自然化现。并且珍珠、明月、摩尼等的各种珍宝，彼此交织连接，形成宝网，覆盖在这些建筑物上。

前面讲到极乐国土当中处处具有七宝行树，并且会发出自然妙声。现在讲，在这七宝林中有无量无数的宫殿、楼阁、讲堂、精舍等等。这些建筑由什么组成呢?经中说“皆七宝庄严”，也就是全部由微妙七宝所成。要知道，这里“七宝”，实际指佛的智慧，不是我们娑婆世界金银等的有漏法，只是就此方最贵重的事物，权且做个表示而已。

这些讲堂、宫殿等从哪里来?这里讲到“自然化成”。其中“自然”，指不假任何造作。既不是通过人脑设计、安排，再假借人力、机械力量等来修建，也不是像天界那样，以福业感得。“化成”，指这些宫殿、楼阁等，依于佛的无漏妙心，以大悲愿海为缘，众生一往生，就会随着他的心，恰如其分地显现这些宫殿等的庄严。正如三十二愿所说：“自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。”

极乐世界里的妙境界相，无论是光明、妙宝，还是音乐、妙香，全部是妙明真心所流现，也就是清净句，或说是真实智慧无为法身。它具有无量无边的功德妙用，在悲愿和众生的善缘相合时，自然流现不可计数的功德庄严。

阿弥陀佛是最妙的工程师，胜过世间任何一个卓越的建筑家、园林师。所以，极乐国土里的宫殿、楼阁达到了登峰造极的成就，无数倍地胜过娑婆世界里的各种园林、建筑。在娑婆世界，再贵重的宝石、金属，也只是有漏法，是苦的自性，毕竟坏灭。而且，它们只是一般的无情法，不能加持我们的心。尤其现在的人大多住在钢筋混凝土建的房子里，心就会常常感到冰冷、麻木。不如住在传统、淳朴的木质建筑里，还会觉得比较舒心、安宁。

但是，到极乐世界就完全不一样。住在弥陀妙心所现的珍宝宫殿里，能够时时得到佛的加持。也就是说，宫殿呈现出来的光色等等，时时都在加被你。下至每一个角落，都会显现十方无量世界海的景象。这正是“一一庄严，全体理性，一一理性，具足庄严。”意思就是，你不能脱开事相单谈理体，也不能脱开理性单说事相。要知道，这些事相庄严全部由弥陀妙心理体所成，而这理性就体现在无量的庄严妙相上。总之，极乐国土里的事相无不圆明具德。

《往生论》说，极乐国土成就了不可思议功德庄严，就像如意宝一样，但也不完全等同于一般的如意宝。我们通常说的如意宝，要时时放在高幢上面，它才会随着祈求者的意愿，如意赐予所求。而且只能赐予衣服、饮食等的世间生活资具。

我们常说的“极乐国土是如意宝性”，跟人间的情况截然不同。整个极乐国土可以说是一个大如意宝，其实这是指弥陀妙心，它能应着一切净土圣众的意愿，自然显现出色声香味触等的受用。像是宝树、楼阁、宫殿、莲池、香风、音乐等等，这无量无数的庄严妙相，都会依着愿海，由佛的无漏心而自然流现。就像二十七愿所说，国中“一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。”这也表示本心具德，因此有无量庄严的显现。

下面讲极乐国土里的池沼庄严。首先讲浴池的量相：

内外左右，有诸浴池。或十由旬，或二十三十，乃至百千由旬。纵广深浅，皆各一等。

在讲堂、精舍、楼观、宫殿等的里面、外面、左边、右边，都有很多浴池。这些浴池随着众生的心量，呈现不同的规模。有的十由旬，有的二十由旬、三十由旬，乃至百千由旬。(其中“一由旬”最少有四十里，一千由旬就是四万里)像这样，它们的长、宽，以及深浅度多种多样，各不相同。

为什么这些浴池“皆各一等”，形量各不相同呢?其实，这些池沼也是自然而成。也就是随着众生的意愿，从弥陀妙心当中任运流现。正所谓“琼林玉沼，直显于心源。”要知道，弥陀真如妙心是一个无尽藏，以它作为增上缘，随着众生自心的因缘，自然在他心前显现相应的庄严相。这叫“随众生心，应所知量”。也因此自然在众生心前应现种种浴池的量，“纵广深浅，皆各一等”。

下面阐明浴池里八功德水的德相：

八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。

净土浴池中充满了八功德水。清澈安然，充满宝池。德水澄清、芳香、洁净，味道甘甜、香美。

池水八德

所谓“八功德”，就像《称赞净土佛摄受经》所说：“何等名为八功德水?一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大;增益种种殊胜善根。”

我们娑婆世界里的水，由氢原子和氧原子而组成。极乐世界的水，完全由佛的灵明妙心与悲愿和合而显现，因此超过一切世间的水。这里举八个方面来说，极乐世界的水超胜世间，能透过六根注入加持。

一、“澄净”，指色尘，即水极其澄清、洁净，没有一点渣滓，远离一切浑浊。

二、“清冷”，指触尘，即水清湛、凉冷。虽然娑婆世界的水也是清冷，但在炎热的季节，就会变热，遇到火烧会沸腾。而极乐世界的水，即使遇到劫末火，也同样清冷，不会有炎热、沸腾，出现令人烦躁、不安等的相。

三、“甘美”，指味尘，即水的味道甘甜如蜜，非常香美，没有咸淡等的劣味，具足一切妙味。

四、“轻软”，指触尘，即水轻扬、柔软，可上可下，没有沉重、粗涩等相。

五、“润泽”，指水津润、滑泽。虽然娑婆世界的水也有润泽相，但是在阳光的照射下就会慢慢干涸，被火烧煮最终会枯竭。但极乐世界的水，即使遇到劫末火，也同样润泽，永远没有干涸、枯涩、缩腐等相。

六、“安和”，指水安静、和缓，没有急暴、迅泛等相。有些注释中，把“润泽”、“安和”这两种相解释为“不臭”(另一种八功德的译法)，也就是香尘。

七、“饮时除饥渴等无量过患”，是法尘，指喝了之后，不仅能解渴，还能遣除饥饿等一切大小过患，没有任何引生过患的情况，具有殊胜力用。

八、“饮已定能长养诸根四大”，是作用，指功德水能够增长、养育内外诸根，不会损坏诸根。

“增益种种殊胜善根”，是说饮用功德水能够增益种种菩提善根。只要喝一次，内在的信心、智慧、精进、三昧等等，顿时就会得到很大的提升。

本经中的“湛然盈满”，是总说八功德水充满池中，没有枯竭、泛滥等相。

“清净香洁、味如甘露”，其中“清净”，是色尘，指八功德中的“澄净”，也就是池水十分清净，没有一点尘垢。“香洁”是香尘。功德水会发出无漏妙香。鼻根一闻，就能得到极大的加持。 “味如甘露”是味尘，指八功德中的“甘美”。其中“甘露”，指天上的不死药。所以，饮用了八功德水之后，身心立即得到极大的滋润，能够成就寿命无量。或者“甘露”喻为妙法，极乐国土的水就是妙法，所以能够润泽身心，增益菩提善根。

这里只举色香味三法，实际上极乐国土里的水也具足其余声、触、法尘庄严。后面会讲到，池水冷暖调和，安详徐逝，并且水波能够发出无量微妙法音等等。

得大加持

其实，八功德水就是无尽的功德藏，就是佛的智慧，所以能够无碍行持佛的事业。像是消业、净障、开慧、增德，总之，就像《往生论注》中所说：“开神悦体，无一不可。”你只要接触八功德水，以这个因缘，佛的加持立即从眼耳鼻舌身意六根注入，直接加被到你的心上。由于佛具有无量的功德，没有丝毫过患，所以你一接触德水，无量过患立即消除，并会增长无量功德。所以，这根本不是物质的水，这水就是阿弥陀佛。

我们平常喝一点加持水，都能得到极大的加持。更何况到了极乐世界的浴池里，那是全方位的加持，通过一切根门让你增长善根，得受清净喜乐。阿弥陀佛就是通过这些具体施设、这些庄严事相来引你入道，全方位地加被你的心，让你远离忧患苦恼，住在不退转当中。

我们看憨山大师的传记，他在梦中应文殊菩萨的邀请去浴池沐浴、喝茶。醒来之后，身心如洗，轻快无喻[1] 。而极乐世界的浴池就像这样殊胜。你到了那里，只要洗一次澡，就能得到极大的加持。喝一口水，你的眼耳鼻舌等诸根，就会立即变得清净无垢。阿弥陀佛表现为德水、甘露。你饮进去之后，佛的加持就会直接入到你心里。

要知道，阿弥陀佛不会错过任何一刹那加持你的机会。不仅在讲堂里可以直接听佛说法，顿时心开意解，得极大加持。出来之后，在讲堂、住所的内外左右，都有很多这样的浴池。在这里还是听闻法音，净障增德，并且可以开发本性中的各种功德，让你生起无漏的喜乐。所以，水池就是灌顶、净障、开明本心的场所。

六尘加持

阿弥陀佛的大愿已经圆满，你只要生到极乐净土，从此就被弥陀愿海摄持住了。一切时处，一切六根所接触的妙境界都是阿弥陀佛的化现。也因此，无论见到、听到或接触到任何境相，都会通过根门得到佛力加持，而不会有一刹那的空过，也因此在成佛之间只进不退。这就是弥陀愿海的力量，没有一刹那、一丝毫的失误，具有全面的、恒时的、充分的加持。由于佛的加持无时不在、无处不在，所以使得净土圣众心中的菩提善根迅速开发，一切的惑业、过患都能迅速消除。

阿弥陀佛的法身应缘显现在国土的无量庄严事相，每方面都是法身的化现，都有不可思议的加持作用，在本体上完全等同。所以你不要认为具足无量相好庄严的色身佛才是阿弥陀佛，其他器世界的显现不是阿弥陀佛。其实国土中的地水火风、色声香味，像是光明、莲池、德水、香风等，无一不是佛。要知道，极乐的无量依正庄严全部是一法句，清净句，也就是真实智慧无为法身。这里是事事无碍法界，任何事物都圆明具德。也可以说是“当相即道”，“即事而真”。意思是，不必离开这个相，相本身就是道，就是菩提;不是离开事相另有个妙心，事相就是妙心。总之要知道，极乐净土的一切事相就是阿弥陀佛。

另外，你也不要把色和心分开。也就是说，在弥陀妙心中，心物不二。由此，佛的事业运用地、水、火、风、空五大，使加持全分地渗入众生的身心当中，做到完全地加被、同化，使得众生最终跟佛一样。而且，佛心遍在一切处，遍在往生者的根身当中。所以能够全分地赐予加持。这种加持能渗透到你身心里的任何一处，最终就会完全同化。想想看，如果佛心跟众生是两种体，怎么能做到这种遍入一切的加持呢?又怎么能保证众生一往生，当即得不退转?

其实，弥陀妙心是周遍的，圣众的妙心也是周遍的，所以互摄互入，并不是分离的两种体。所以只要我们的心跟佛的愿海相合，它就会全分地渗入你的身心当中，发生不可思议的加被力量。所以，不要以为只有耳朵听到法音能得加持。要知道，六尘都可以作佛事，都可以说法。像有的世界，是以香作佛事，有的世界则以味作佛事，有的以触作佛事，有的以色作佛事，有的以光明作佛事，有的以音声作佛事等等。

学了前面的经文，我们知道，弥陀愿海就是无量方便藏，所以极乐国土中的一切现相都能作佛事。一生入极乐国土，自己就置身在弥陀愿海的加持中，顿时能摄取佛的无量功德为自功德。这样看来，自他哪里是分开、绝不融通的两种体呢?

换句话说，当你具足信愿，并且跟弥陀愿海相合时，佛的力量就会无碍地入到你心中。无论是喝到甘露，触到香风，见到光明，还是受用饮食，见到菩提树等等，都能脱离尘劳，开明本性。其实，之所以在净土能够出现一切时处都作加持，就是因为色心不二。弥陀妙心和国土色法本来不二，也就通过国土中的任何色声香味触等，使众生的心一缘到这些清净相，就获得加持。不然如果色和心是分开的两种法，怎么能做到普遍加持呢?

下面讲宝池的体相：

黄金池者，底白银沙。白银池者，底黄金沙。水精池者，底琉璃沙。琉璃池者，底水精沙。珊瑚池者，底琥珀沙。琥珀池者，底珊瑚沙。砗磲池者，底玛瑙沙。玛瑙池者，底砗磲沙。白玉池者，底紫金沙。紫金池者，底白玉沙。或有二宝三宝，乃至七宝转共合成。

极乐国土里的浴池由各种珍宝组成。有的由一宝所成，有的由二宝所成，乃至由七宝转相合成。

经中首先列举一宝所成的情形。比如，池壁纯是黄金，底沙纯是白银;或者池壁纯是白银，底沙纯是黄金;池壁纯是水晶，底沙纯是琉璃;池壁纯是琉璃，底沙纯是水晶;池壁纯是珊瑚，底沙纯是琥珀;池壁纯是琥珀，底沙纯是珊瑚;池壁纯是砗磲，底沙纯是玛瑙;池壁纯是玛瑙，底沙纯是砗磲;池壁纯是白玉，底沙纯是紫金;池壁纯是紫金，底沙纯是白玉。有些浴池由二宝所成，比如池壁是黄金，底沙是白银、水晶;或者池壁是白银，底沙是水晶、琉璃等等。像这样，乃至有些浴池的底沙由七种宝合成。

这里的黄金、白银、水晶，乃至白玉等等，都是佛的无漏心所现的妙宝。一切的妙庄严相，全部从无相理体当中自然显现。

下面讲水池周围的境相：

其池岸上，有栴檀树，华叶垂布，香气普熏。

极乐国土的水池两边，有很多自然宝树。树上修条密叶，鲜花妙果，花叶遍覆在池水之上。宝树常常放出妙香，弥漫空中。

这里说“栴檀树”，是指极乐国土的宝树香气馥郁，所以用我们这个世界的枬檀香树打比方。

“香气普熏”，极乐国土处处都能嗅到花树的妙香。其中“普”说明空间的一切点上都有妙香。国中万物皆是法身，以弥陀法身周遍故，妙香也就周遍显现。往生者的鼻根一嗅到妙香，心中就能寂灭一切尘劳、垢习。《维摩诘经》里讲香积世界时说，“闻斯妙香，即获一切德藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。”同样，极乐国土也摄集了以香作佛事的功德，就像三十二愿所说：“其香普熏十方世界。菩萨闻者，皆修佛行。”

水池里的境相如何呢?

天优钵罗华 [2] 、钵昙摩华 [3] 、拘牟头华 [4] 、分陀利华 [5] ，杂色光茂，弥覆水上。

池中充满各种莲花。有天青莲花，红莲花，黄莲花，白莲花，这些花会放出各种杂色光明，整个覆盖在池水上。

也就是说，在宝池当中，有青、红、黄、白四色莲花，还有各种不同光色的莲花。它们放出耀眼的光辉，整个莲池里光色斑斓。微风轻拂，莲叶旋转，这时，青光、青色、青影，红光、红色、红影，黄光、黄色、黄影，白光、白色、白影等等，在池面交织成极其美妙的图案。就像《称赞净土佛摄受经》所说的“青形青显青光青影，黄形黄显黄光黄影，赤形赤显赤光赤影，白形白显白光白影，四形四显四光四影。”人间的美景根本无法比拟。

人间描绘西湖美景的一首诗中讲到：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”看得出那里的风光极其秀美，赏心悦目。但这也只是人间莲池的美景，由人类共同福业所感。和天上的美景相比，那是百千万亿倍不及其一。但天界最美的境相跟远超三界的极乐净土相比，又是百千万亿倍不及其一。

要知道，此地四大和合的莲花，只是器界外在植物的体性，所以光色非常有限。而极乐世界的莲花是弥陀妙心所现，因此具有无量的光色。《往生论注》中说，极乐国土中的万物，全部以光明为体。这光明就是佛的智慧，一经照触，就能立即消除内心中的无明黑暗。而且，处在这样的庄严境相当中，自心的无量功德就会得以显发。正所谓“托彼依正，显我自心”。

这样美妙的佛国，无数倍地胜过天上的境界。当年昙鸾大师最初学仙经，当他见到菩提流支，听到无量寿法门之后，就把仙经烧毁了。因为，这两者的差距实在太远，成仙的快乐只是三界中的有漏乐受，不离苦性。而生到三界外的弥陀佛国，就能受用佛愿海所赐予的福德。换句话说，法藏菩萨通过无量劫的修行，成就了这样一个圆满摄集无数佛国精妙的净土。所以，我们一生到那里，就能饱享胜妙中的胜妙，庄严中的庄严。

我们知道，“厌离娑婆，欣求极乐”是往生的根本。所以，学习这些经文的关键就是，对极乐净土的功德庄严生起信解。因为了知极乐世界的美妙后，自然不再欣慕人间的享受，由此就能放下对娑婆世界的贪求，一心希求极乐世界。

当你真正生起往生的志愿时，你会感到自己实在太幸运了，竟然能遇到这么稀奇的事，凭借这么简易的方便，就能生入那么殊胜的净土。现在只需要下一些功夫，用不了几年，就可以一步登入胜妙佛国。想到这一天很快就要到来，是多么欢喜啊!这样的话，你走路也欢喜、吃饭也欢喜、睡觉也欢喜，总之一切时处都充满欢喜心。另外，同时也要想：现在有了这么好的机会，如果没把握好，又继续沉沦生死，那就太可怜了。所以我一定不能错过这次良机。

而且，你应当常常模拟，我现在就住在西方佛国的七宝宫殿，吃的是西方佛国的百味饮食，见到的一切境相，都是西方佛国的美景……像这样，让自己的每个念头都放在西方佛国上，这就表明你心里时时系念净土，也就会得到法乐。从此，再不会觉得生活没希望，无论遇到什么样的境缘，心中都能充满喜乐。

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[1]《憨山老人梦游集》：又一夕，梦僧来报云：北台顶文殊菩萨设浴请赴。随至，则入一广大殿堂，香气充满，侍者皆梵僧。即引至浴室，解衣入浴。见有一人，先在池中，视之为女子也，予心恶不欲入。其池中人，故泛其形，则知为男也，乃入共浴。其人以手戽水浇予，从头而下，灌入五内，如洗肉桶，五脏一一荡涤无遗，止存一皮，如琉璃笼，洞然透彻。时则池中人呼茶，见一梵僧，擎髑髅半边如剖瓜状，视之脑髓淋漓，心甚厌之。其僧乃以手指剜取示予曰：“此不净耶?”即入口噉之。如是随取随噉，其甘如饴。脑已食尽，唯存血水，其池中人曰：“可与之。”僧乃授予。予接而饮之，其味如甘露也，饮而下透身毛孔一横流。饮毕，梵僧搓背，大拍一掌，予即觉。时则通身汗流如水，五内洞然。自此身心如洗，轻快无喻矣。

[2]优钵罗华：译作青莲花。属睡莲科，似莲而小，叶浮在水面上，广卵形全缘，表面为有光泽的暗绿色，叶背是淡绿色，边缘为赤色且有不规则的暗赤紫色斑点。花由多数花盖组成。《慧苑音义》云︰“优钵罗花，其叶狭长，近下小圆，向上渐尖，佛眼似之，经多为喻。其花茎似藕，稍有刺也。”

[3]钵昙摩华：译作赤莲华。属睡莲科，根茎肥大可供食用。叶呈圆形，夏日花梗抽出水面数尺，开白色、淡红色之大花，果实大小一如豌豆，数个或十数个包于肥厚之花托中，味美可食。于诸经论中，常将此花与优钵罗华等诸种莲华并举，而为佛菩萨之敷座或严身之具。

[4]拘牟头华：《翻译名义集》中译作黄莲花，属睡莲科。

[5]分陀利华：译作白莲华。正开敷之白色莲华也。此华最大，花瓣数百，一名百叶华。此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华，希有华等。《慧琳音义》云：“唐云白莲花，其色如雪如银，光夺人目，其香亦大，多出彼池(无热)，人间无有。”