净土法门法师：理想的修学道场、生活环境，到哪里去找？

【四者，於忍辱中生决定心。】

《弥勒发问经》里面讲的十种心，这也是求生净土的重要条件。前面三条我们读过了，这个第四条，『於忍辱中生决定心』。忍辱范围包括的很广，在大乘菩萨法里面是个很重要的科目，我们在《金刚经》上可以看到。《金刚经》是大乘菩萨法，菩萨法里面修学的纲领就是六波罗蜜，经里面，在六波罗蜜里面特别提到布施与忍辱，讲得最多。布施是修福，忍辱是能够保持，如果没有忍辱，一切功德都不能成就。忍辱，佛经上分为三大类，第一类是天然灾害的忍受。这些在近代，我们在资讯里面所听到的，相当频繁，比过去几年有增无减。当然这里面的原因非常复杂，生活、修学都要有极大的耐心，要能够忍受。

第二类是人为的加害。人为加害，实在讲，也有很复杂的业因。那个人为什么找我麻烦，不找别人麻烦?凡是遇到这些事情，自己一定要认真反省。我这一世当中没有得罪他，他来找我麻烦，必定是过去生中的过节。不学佛的人往往不了解这个道理，於是他不甘心、他不服气，这里面就产生怨恨、报复，这个事情真的就是冤冤相报没完没了，这是一桩非常残酷的事情。六道众生里头，最不幸的就是这桩事情，就是冤冤相报。学佛的人，如果我们要说他所得的殊胜利益，第一殊胜利益是什么?就是听了佛这些开示觉悟了，凡是与我过不去的人我都能够忍受，我也都能够原谅。自己深深反省，必定是过去世也是这种态度对他，他今天报复过来。能够忍受，这个帐到此地就了结，绝不能够有丝毫怨恨之心。这个关系很大，这是真正第一殊胜利益，是真实的受用。这一生在世间，不怨天、不尤人，无论遭遇什么样的灾害都不怪别人。我们在《金刚经》上读到忍辱仙人，那是修菩萨道的时候，菩萨修忍辱波罗蜜，遇到歌利王割截身体，那是无枉之灾。遭这么大的劫难，忍辱仙人没有动一丝毫的瞋恚心，而且发愿将来成佛第一个度他。

所以，外面境界实在讲没有好坏，好坏是在自己一念心，也就是我们现在所讲的观念，好坏都是在自己的观感。忍辱仙人对歌利王，为什么不责怪他，将来成佛还第一个度他?这就是他们的观感跟我们不一样，我们认为受了很大的委屈、很大的伤害、很大的耻辱，我们以为是这样的，决定不能忍受，非报复不可，这是凡夫的观念。修行的人的观念，遇到这个境界，他是菩萨、他是大善知识，他成就我忍辱波罗蜜。他给我这种伤害，看看我能不能忍受?能不能在这个境界里面还是心平气和，还是丝毫没有波动?观念不一样。他要不给这个境界，我怎么晓得我的忍辱波罗蜜圆满了，我成就了?这一念观感不同。所以外面境缘哪有好坏，好坏的确是在自己的念头，自己心清净，念头善，世间没有一桩恶事，也没有一个恶人;自己烦恼不断，这个世间连佛菩萨也不是好人。这是我们要懂得的，我们要忍受的，无论什么人一天到晚板著面孔，看到我们就讨厌，我们见到了恭恭敬敬，在这里头修，修忍辱、修清净心、修平等心，这就是真正善知识。不能把他看作恶人，把他看作菩萨、看作善知识，我自己成就了。善的境界里面没有贪爱之心，恶境里面没有瞋恚之心，这是修忍辱波罗蜜。

第三类的是修法。我们今天讲学佛，无论修学哪个法门，如果没有耐心，你的道业不能成就。所以，修道也要有高度的忍耐的功夫。

这三类忍辱往往有连带关系，所以这三大类它是融通的。我们成就道业不简单，今天我们生在这个环境当中，说是要找一个很理想的道场，到哪里去找?走遍全世界你也找不到。什么地方人事物能如你意?为什么原因?我们过去生中，生生世世所修的不善业，这一生的遭遇都是果报。我们幸亏遇到佛法，幸亏遇到大乘，我们在这个境界里面得到解脱。什么是解脱?就是善恶我都不放在心上，顺逆环境我都能够忍受，境界就平等了。平等的境界就是最好修学的道场，一切时、一切处皆是道场，这样才找到一个真正的归依处。

如果你心里面烦恼没有舍离，是非人我没有放下，你走遍全世界，你也找不到一个修学的道场，你也找不到一个理想的生活环境，你找不到。

所以，在忍辱当中生决定心，什么决定心?决定不为顺逆境界所动，决定不为善恶境界所动。一心求出离，求出离三界，一心求生净土，就对了。

大乘无量寿经指归 (第七十三集) 1996/4 美国圣荷西