净宗法師：佛陀名号的自然功能

未必需要体验和工夫

未必要三心的体悟，也不需一心的工夫。

「三心」就是信心的意思，在《无量寿经》里边，叫做「至心、信乐、欲生」，在《观无量寿经》里边，叫做「至诚心、深心、回向发愿心」。有的人就讲了：「《观经》说，具三心者，必得往生，什么叫至诚心?什么叫深心?什么叫回向发愿心?我没有体验哪!」善导大师的教典告诉我们：未必需要。有这个体验，念佛能往生;没有这个体验，念佛也往生!这就是宽广无边的本愿。

有的人就把它讲得很狭小

，「你念佛，没有信心的体验，没有听到阿弥陀佛九雷灌顶的呼唤，没有那个体验，那你念佛不能往生。」没有这个道理。善导大师说「一向专称」，这就是本愿，一向专称就能往生，不需要某种特定的体验。

又有人说了：「体验没有可以，最起码需要一点工夫吧。」「工夫」就是「禅定一心不乱」、「工夫成片」、「事一心」、「理一心」等等，善导大师的教导里边，没有这样的话，而是「一向专称」，未必需要「一心不乱」的工夫，当然，你有工夫，很值得赞叹，念佛的人，能够常行念佛，心比较清净，烦恼比较少，他如果能够懂得弥陀的誓愿，那就更好了!不断念佛，确实能够消除我们的烦恼。

有的人讲了：「念佛往生固然是没有问题，但是也希望今生的日子过得好一些。」那也只有专念弥陀名号。

慧净法师在这里讲的话，我把它读出来，往往有时候把句子读破了。从整体来讲，每句话都是非常关键的，都是根据经教和祖释，破斥我们的一些不正确的想法，引导进入正确的念佛。

比如说上面的例子，我们疑惑「我虽然念佛，如果没有信心的体验，能往生吗?」法师在此明确地告诉我们：一向专称就能往生，并不需要信心的体验。同理，又有人疑惑说：「虽然念佛，没有工夫，能够往生吗?」只要不违背「一向专称」的宗旨，决定往生!也并不一定需要这样的工夫。

我们的眼光不要停留在体验、工夫、心情、感应、感受……不是停留在这些方面，是「一向专称弥陀佛名，必然往生。」

名号的自然功能

因为愿生极乐而专念弥陀，自有弥陀本愿力的运作，

使称念者，现世常得安稳利乐，临终往生极乐报土。

人人都能，而且功德平等。

我们愿生极乐净土，专念弥陀名号，自然有弥陀的力量在里边，刚才说了，弥陀的力量从哪里体现出来呢?它不是一个空洞的、没法接触的东西，如果我们没法接触弥陀的愿力的话，那永远也沾不上边了。

像父母都很慈爱子女，他们的爱固然在心里边，还要通过有形的东西表达出来：孩子饿了，母亲就做碗饭给他吃，如果没有这碗饭，母亲的慈悲怎么传达给他呢?挨饿的孩子又怎么能饱呢?所以，母亲的爱心，通过这碗饭，让挨饿的孩子吃饱。

阿弥陀佛的慈悲愿心，怎么体现出来呢?通过兆载永劫的修行，成就「南无阿弥陀佛」六个字，让我们凡夫众生称念，就可以往生。这六个字，本身就有这个力量。你不念，那没办法;只要称念它，自然有名号的作用牵随我们去往生，这是名号的自然功能。

我们也说到这样的比喻：喝水，自然就能解渴;吃饭，自然就能饱肚子;念佛，自然就能往生，这个是自然的。《无量寿经》多处提到「自然」，「自然之所牵」，「自然中自然相」，一点不造作。这是弥陀愿力的自然。

那我们凡夫呢?凡夫是业力的自然，如果不念佛，自然堕落!也是很自然的，不勉强的，你想不堕落也不行。

那么，念佛呢，是愿力的自然，有阿弥陀佛本愿力的运作，现世常得安稳利乐，临终往生极乐净土。

刚才有一位居士问：他这几年，每天晚上都做噩梦，怎么办?你只要念佛，没有任何问题，现世常得安稳利乐，所谓「夜梦吉祥」、「消灾免难」、「增福延寿」等，这个是自然的，不需要你去求的，不祈、不求之间，自然得到，没有比这更好的;临终呢，临终自然往生报土，都是自然的。道理就在于弥陀名号本身具有这样的功德，在薰染我们的心，使得我们趋向佛的光明。

本极平易直截

净土法门本极平易直截，

若人人都需了解繁琐的宗学，或需体验信心的一念，

便抹杀了净土门易行疾至的胜易功能，

也埋没了弥陀佛大悲为凡的基本原则，

直将普机普缘之教，反成一机一缘之法。

净土法门本来极其平常、极其容易、极其直截，平常就不玄妙，如果净土法门讲得很玄妙，那这个人讲的就不是净土法;如果把净土法门讲的很难，那也是不懂得净土法，「直截」就是不拐弯。或者说「如果没有信心开发的一念……」《无量寿经》说到「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生」有的人就在这里产生一种执着，「我怎么样才能有信心欢喜的一念呢?」他就在怀疑了。在这里，慧净法师说得很清楚：如果一定要这样，便抹杀了净土法门易行、快速的胜易功能，也埋没了阿弥陀佛本为凡夫的基本原则。