得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。

前面是讲人，这里讲事情。

我们在办事当中有两种情况：一种是得意，一种是失意。有些事情它很顺利，随顺我们的心情成就了，这个时候我们不能太放纵，太过于欢喜;有些不如意的事情，我们也不要抑郁、沮丧而失措，失措就是失去了一个安定的处所。这两句话其实是一句话：一个人他对于得意会欢喜，对于失意他一定会失措。就是你那个取着心，你对于得意的取着，对于失意也一定会取着。你说我要求自己只取着得意，失意的时候我不取着，这不可能的!所以我们还是要尽量能够保持平常心，保持一个平淡的心情，这都是暂时的因缘。

作福莫如惜福，悔过莫如寡过。

这个是总结，就是我们把前面的功德做出两个总结：一个是生善，一个是破恶。一个是积集资粮，一个是忏悔业障。总之，一方面修福，一方面得惜福。

虽然说根本法门是一念清净心，在清净心当中那是罪业也不可得，福报也不可得，一切有相的境界都不可得，那是一个“如”的境界。但是你从“如”的境界里面出来以后，你就要马上面对一个福报的问题了，你的身心世界，一个五蕴的身心有色受想行识。我们福报大的人，身心世界有堪能性，你修学圣道那力量大;没有福报的人，那个色受想行识它就会有障碍，容易有障碍。所以福报它有堪能性，它在你修行的过程当中有很大的加持力。

单单是惜福、修福还不够，你还得悔过。“悔过莫如寡过”，忏悔的主要意思在律上说，关键是不造新业。就是说你今天忏悔的心情，对于这件事情，假设你没有发愿永远不再造作，如果你的心情还在说，我以后有因缘我还要再做，你这个不能构成忏悔，当然也就不能灭罪。换句话说，当然不能臆测以后会不会失控，还会再造作也有可能。但是关键点是说，你当初在忏悔的时候，你的心情是真实地发愿——我不再造作了，你当时已经有这样的心情生起，那这样子才真正能够灭罪。所以，“悔过莫如寡过”，忏悔的目的要紧就是不再造作了，要减少过失。

这个是蕅益大师把我们修福的积集资粮跟忏除罪障提出两个原则：一个是惜福，一个是防护。这两个有一个原则，这是我们修学佛道、遇境逢缘的一个原则。这以下蕅益大师把它汇归成三心，这样前面所有的差别，修行依止这三种心情：

第一个，我们看“应念身世苦空，切莫随流逐队”，这个是觉悟的心情，我们应该觉悟有漏的身心世界是苦恼的，是无常的，是毕竟空的，不要随顺一般的习气。我们大乘佛法也做一些慈善事业，世间的老百姓也做慈善事业，但是这个精神是不一样的。大乘佛法是观察身心世界是苦恼的，是无常无我的。无常无我，你怎么做慈善事业?慈善事业也是无常无我的。但是，他是以大悲心的缘故去做的，是以出世的精神做入世的工作，所以他不会耽着现世的安乐，他有更远大的目标，追求的是一个究竟的安乐。所以要紧的是把握一个觉悟的心情，知道身心世界是暂时的因缘，放弃了现世的安乐，追求究竟的安乐，这是觉悟的心情。

第二个，“衣取蔽形，莫贪齐整。食取克馁，莫嗜美味。尝省此世前生作何功行，可坐享檀施。”这是一个惭愧心，说我们经常保持惭愧心，对于衣服的态度：但求能够保暖、遮蔽形体，不一定要多么整齐好看，衣服就是保暖就好了。对于食物的态度：能够克服“馁”，“馁”就是饥饿，不一定要贪求美味。

对于一切的受用，想：我是此世今生积功多少，量比来处，有什么功德能够享受这样的檀越的布施。我们出家人会有这个问题：在僧团当中什么事都是现成的，打板了，出来吃饭;房子，别人帮我们盖得漂漂亮亮的。我们总是觉得这东西很自然。但是这个事情是非常不自然，这背后有很多很多人的努力。所以，诸位你现在是学生，你不能体验，你有一天做了执事你就知道了，“劳心劳力，忧国忧民”。你要知道，今天一个设备会在僧团出现，那背后有多少人劳心劳力的成就，不要老是觉得这个是自然的，要珍惜啊。我们讲“人身难得，佛法难闻”，你得到人身以后，你还得有佛法住世;有佛法住世，你还得有一个僧团让你依止。这些设备都不是从天上掉下来的，这背后有多少人的心血!看看我们这次佛学院的扩建就好了。小小的扩建，你看，劳师动众的。

当然，诸位今天这一代还看到辛苦，下一代的学弟一来，哎，很自然呀，进来就看到这些了，觉得很自然。很自然的结果——你就不知道珍惜，你就不知道这个因缘的难得。一个人得到人身，来到一个如法的僧团，这么一个多么刹那珍贵的因缘，他不珍惜，他就容易懈怠，问题就在这个地方。所以我们对于一切的受用应该想：这件事情不容易，计功多少、量比来处，应该要把握现时的资具，好好地用功修行，这是惭愧心!