信愿法师：智者大师「净土第十疑」之设疑作答（三）

【净土十疑论】智者大师「净土第十疑」之设疑作答(三)

好下面九十一页倒数第二行：

【明欣心愿求者，希心起想，缘弥陀佛，若法身，若报身等，金色光明八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生，又观彼净土七宝庄严妙乐等。备如《无量寿经》，《观经》十六观等，常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉以回施一切众生，同生彼国，决定得生，此谓欣愿门也。】

这段在说欣愿西方极乐世界，就是念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明就普摄我们。常常来念佛，以及来修诸六度万行，施就是布施，戒就是持戒，包括所有一切善行，将所修的都回向，往生西方极乐世界，这样决定能够往生。最后智者大师也是在，鼓励我们多念佛，修诸功德，回向往生西方极乐世界。

我们来看余义九十三页，【余义此一问答乃智者大师，对作何行业得生净土及，不断淫欲得生彼国与否之释疑。

初、作何行业得生净土者，往生西方行门非一，有专有杂，各得其益。专者，一向专念无量寿佛也。杂者，广行三福、四谛、六度，九品、十善、十六观也。具如《大经》、《观经》，及诸经所说，所业各别，皆得生西。

若依道绰之意，往生之行虽多，大分为二，一谓念佛往生，二谓万行往生。

若依善导之意，往生之行虽多，大分为二，一谓念佛往生，二谓杂行往生。

若依怀感之意，往生之行虽多，大分为二，一谓念佛往生，二谓诸行往生。

此之三师言异意同，各立二行摄往生行，念佛往生者，即他力念佛，仗佛愿力，往生报土也。诸行往生者，即自力修行，仗己功德，往生化土也。

后、不断淫欲得生彼国与否者。古德言：三界轮回淫为本，六道往返爱为基。此乃说明淫欲是生死之根，盖欲界众生无不由淫欲而受生。

故《楞严经》言：若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。

此为圣道教法，自力心行而断惑证真，故欲出三界尘劳，必须先断淫心。以不生灭心为本修因，方契无上菩提不生灭性。然白衣俗人男女居室，延续宗祧。于情于理，何能禁制?若必断淫方遂往生，则千万人难得一二也。盖闻业海茫茫，难断无如色欲，尘寰扰扰，易犯惟有邪淫。

莲池告弟子曰：淫，实为安毒药于美食之中，智者思之。

法藏大智彻见贪瞋具足之凡夫，淫心难除。尘劳不出，三途出入，累劫受苦。大悲不忍发起超世大愿，誓言救度三毒充满之凡夫，而成南无阿弥陀佛也。

故净土宗之意，本为凡夫，非为圣人，末法恶世之贪瞋凡夫，欲出三界尘劳者，应知净土心要为。不论是谁，但念佛名，皆得往生，不顾烦恼厚薄，不论罪障轻重，仰凭弥陀愿力，专称六字洪名，应思决定往生。

《华严经》说：初发心凡夫菩萨，愿生净土，即得往生。

善导《观经疏》云：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。

又《观念法门》云：若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日一日十声三声一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。

又《往生礼赞》云：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿及称名号，下至十声一声等，定得往生。

故知：未断淫欲之烦恼凡夫，念佛必生彼国也，然则信本愿称佛名之人，应深感佛心之不弃，惭愧己心之贪欲，淡泊五欲，精进念佛，一心向道也。

《法华经·普门品》言：若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。

果能二六时中，行住坐卧，时处诸缘，常念南无阿弥陀佛，自然离欲。再能实践印光祖师之开示，则利益无边也。

印光祖师言学道之人，本为出离生死，茍不痛除此病，则生死断难出离。

即念佛法门，虽则带业往生，然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想、亲想者。

见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念，视一切女人总是吾之母姊妹女，则理制于欲，欲无由发矣。

怨想者，凡见美女，便起爱心，由此爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼、虎狼、毒蛇、恶蝎、砒礵、鸩毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋着念，岂非迷中倍人。

不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳，若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物，可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。华瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异华瓶，皮内所容比粪更秽、何得爱其外皮，而忘其皮裹之种种秽物、漫起妄想乎哉。】

翻过来九十六页：

【茍不战竞干惕，痛除此习，则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后，不入女腹，不可得也。入人女腹犹可，入畜女腹，则将奈何。试一思及，心神惊怖。然欲见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转，否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。】

这段余义是因为很白话，我们也没有很多时间可以解释，我们读过之后，师父来做一个结论就是，我们念佛之人，虽然在家居士无断淫欲心，能够往生西方极乐世界，以净土的教法确实是如此。但是慢慢来淡化这个淫欲心，这样才是一个学道之人，这样自然心就相应于佛心。

那么这《净土十疑论》，到了最后第十疑论，为在家居士来释去心中的疑惑，就是所有一切烦恼之中，这个男女淫欲之心，是最难断除的。假使这个淫欲心若能淡化，那么心就是一心一意，念佛要往生西方极乐世界，那么哪里会无法往生西方极乐世界的道理呢?

这十条的疑问，到了最后第十就是结论，结论举出了淫欲，就是所有一切烦恼里面，这种烦恼淫欲的心最难断除。最难断除我们能够淡化，岂不是念佛的心就真的有要往生西方极乐世界成佛作祖。所以依照净土的经论，当然不断淫欲。念佛能够得以往生西方极乐世界。但是一个学道之人，应该要一心向道，纵然无法顿断，也要淡化。这样实在念佛，往生西方极乐世界，现生就与自己的心性相应，也与这句名号相应，当然就往生西方极乐世界。所以不论是男女的淫欲心，乃至一切五欲的心，我们念佛的人都是要慢慢慢慢来远离淡化，因为毕竟我们目的就是，为了要往生西方极乐世界，到了西方极乐世界，清净、庄严、微妙、殊胜。

我们就会发觉到说，世间所有一切实在是污秽不净，是痛苦的，因此我们要追求快乐，不要痛苦。念佛就是为了要离苦得乐，念佛就是为了要转凡成圣。

希望大家了解道理之后，好好的依教奉行，一心专念南无阿弥陀佛，用功精进。祝福大家，当生成就，往生成佛。

南无阿弥陀佛!