真心是一心。二心是妄心,二心什么?起念头了,只要起念头就是二心。真心没有念头,大乘经上说得很多,真心离念。
真心什么样子?大乘教裡佛给我们形容,真心不起心不动念、不分别不执着,在哪裡?在眼叫见,在耳叫闻。真心在眼就是佛知佛见;妄心在眼,众生知见,不一样在此地。哪一法不是佛法?会用真心的人法法皆是佛法,用妄心的人佛法也是世间法。用妄心就是用起心动念、用分别执着,起心动念是阿赖耶,分别是第六意识,执着是第七末那识,所以起心动念、分别执着就是阿赖耶当家。阿赖耶的见闻觉知是生灭法,是妄不是真。同样是眼见,大彻大悟,明心见性,他用见性见,就是真心,见性见得清清楚楚、明明白白,没有起心动念,没有分别执着,这叫佛知佛见。我们也是用眼见,也看得很清楚、很明白,有起心动念、有分别、有执着,这叫六道凡夫知见。能见的体不一样,所见的境界一样,境界没差别。佛眼见的是这个色相,六道众生见也是这个色相,外头境界没改变,只是用的心不一样,一个真心,一个妄心。妄心,凡夫知见;真心,如来知见。于是经上两句话我们有了概念,那就是哪一法不是佛法,法法皆是,没有一法不是佛法。如果错用了心,佛法也不是佛法,诸佛如来三藏十二分教也不是佛法。
所以宗门大德常常提醒人「你会么」,这句话的意思无尽的深妙,会就是用真心。我也常常劝同学,我们在六根对六尘境界的时候学用真心。学不像,最高的不能学,就是不起心不动念,我们做不到,那真的要上上根人,像惠能、像释迦这样的人行,以下的不行,他们确实大彻大悟,明心见性。性在哪裡?性无处不在,无时不在,所谓随拈一法,没有一法不是,法法皆是,法法皆如,那叫一真法界。在哪里?一切诸佛自己所住的实报庄严土就是,叫法性身、法性土。
阿赖耶所变的十法界,十法界都叫凡夫,一些大乘经里面也把它做一个分别,六道叫内凡夫,六道以内的;四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛叫界外凡夫。这个界限就是六道,也叫三界,欲界、色界、无色界。这是无色界之外的凡夫,阿罗汉、辟支佛、菩萨,还有佛(十法界裡面的佛),也是凡夫。为什么他们称凡夫?他们没用真心,还是用阿赖耶。阿赖耶用得正,妄心用得正,完全依照佛经教所说的去做,起心动念、言语造作跟经上讲的完全相应,所以叫外凡。这个佛,天台大师六即佛裡又称他作相似即佛,很像,好像佛一模一样,我们凡夫看不出来。法身菩萨看出来了,他还是用阿赖耶;换句话说,没有能够转识成智。明心见性的人,转阿赖耶为大圆镜智,转第六意识为妙观察智,转第七识为平等性智,转前五识为成所作智。转八识成四智,那是真佛;没有转过来,相似即佛。
法相把它讲得清清楚楚、明明白白,我们要学就是在哪里学?六根接触六尘境界上学。学什么?首先学不执着。第一桩,不要执着身是我,这个是修行基础的功夫,破我见。什么是我,你敢不敢承当,佛告诉我们自性是我,身不是我,自性是我。修学佛法终极的目标就是明心见性,所以叫见性成佛,学佛就毕业了,毕业就成佛了。毕业回归自性,然后就知道了,整个宇宙,佛法的术语叫遍法界虚空界,统统是自性现的。所以佛家讲身,有一个根本的身叫法身,法身什么意思?遍法界虚空界所有一切法统统是我。所以我刚才问,你敢不敢承认,敢不敢接受,遍法界虚空界是我,这叫法身。
法身,一切万法,惠能大师开悟时候最后一句说,「何期自性,能生万法」,万法就是法身,万法就是自己,自己自性变现出来的。为什么有善有恶?迷悟不一样。佛教教诲的目标,把那些错误的、不善的,帮助他觉悟,回归自性本善,这是一切诸佛如来教化众生的目标。所以佛所运用的爱心,叫慈悲。慈,无缘大慈,无缘,没有条件,自己对自己还有什么条件;悲,众生有了苦难,怜悯他,救济他,这叫悲。悲心怎么生起来的?同体大悲。这个概念《老子》上有,那个时候佛教没传到中国来,老子说过,「天地与我同根,万物与我一体」,跟佛讲的完全相同。我曾经问过李老师,老子、孔子这些古圣先贤,是不是佛菩萨应化在中国,应以什么身得度就现什么身,是不是现中国圣贤人的身?老师笑着跟我说,理上讲得通,事上没证据。从理上讲得通,但是他们没有说出他是什么菩萨再来的,也就是说他们没有露出这个现象。在歷史上有些人身分露出来让大家知道,但是我们相信有更多的佛菩萨不露身分。不露身分是正常的,露身分有特殊的缘分,帮助众生增长信心、增长愿心,也就是叁转法轮裡面的作证转,起这个作用,不是起这个作用通常不露身分。在佛教没传到中国来的时候,如果暴露身分,我们想想,世间人不知道,你说佛没人懂,不知道是什么。一定等佛教传到中国来之后,在中国已经扎根,已经有相当程度的契入了,这个时候露身分对大家有利益,逐渐逐渐知道大乘的真相。
一切诸佛菩萨统统住在常寂光裡,住在常寂光叫法身,法身没有相,法身是常寂光。常,不生不灭,这叫常;寂,清净无染。你看惠能大师开悟的时候,第一句说,「何期自性,本自清净」,这都是寂的意思。「本不生灭」是常;本自清净是寂,「本不动摇」也是寂,你看本自清净就是我们经题上的清净,本不动摇就是平等,这都属于寂;「本自具足」,这是说它的德,性德,自性裡头本来就有的德能。德裡头包括什么?佛在《华严经》上所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」。一切众生包括六道十法界,个个都有跟如来一样的,为什么?他一体。他怎么可能有两样?一法身。
法身就是常寂光,常寂光就是法身,这个里头没有物质现象,没有精神现象,也没有所谓的自然现象,全没有。光明遍照,遍法界虚空界统统照了。一切时、一切处,它是一切万事万物的本体,没有它怎么现?它是能现,能现一切法,所以它没有生灭,它不生不灭。它有隐现,它能现,它也能不现。不现叫隐,隐藏;现是显露出来。这个不是生灭,有缘就现,没有缘就隐,隐现自然,隐现是一不是二,没有生灭。后面一句能大师,能生万法,现。不生万法的时候隐,隐现同时,隐现不二,明心见性的菩萨看到。没有见性的菩萨,包括声闻、缘觉,十法界的众生,看到自性的现,没有见到自性的隐,也就是说看到它所现,没有看到它能现。原来能所是一不是二,明心见性的菩萨见到了。
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