从其他经文看，耳根圆通修法

各大经论中虽较少用耳根圆通这个名字，但是从听闻一系入禅的经文，非常多。其中绝大多数是在讲耳根圆通。因为耳根，最圆通故，最适合末法众生故，佛断然不会选择不圆通的法门在各经中重点推荐给末法众生，并在经文中大力称赞如是修法。因此，楞严经之外的其他经文，提及听闻一系入三昧的，很多可以看做是耳根圆通的注脚。即使不是耳根圆通，那么开悟起来也是很快的，下面摘录一些佛认为是从听闻一系开悟最快的方法：

1、闻一切声，离诸

2、知诸声相非一非异，不应于声而妄取著，无有声相亦无所得。——《不退转法轮经》3、云何呵声？声相不停，暂闻即灭。愚痴之人，不解声相无常变失故，于音声中妄生好乐；于已过之声念而生着。如五百仙人在山中住，甄陀罗女于雪山池中浴；闻其歌声，即失禅定，心醉狂逸，不能自持。譬如大风吹诸林树，闻此细妙歌声，柔软清净，生邪念想，是故不觉心狂；今世失诸功德，后世当堕恶道！有智之人，观声念念生灭，前后不俱，无相及者；作如是知，则不生染着。若斯人者，诸天音乐尚不能乱，何况人声？如是等种种因缘，是名呵声欲。——《大智度论》4、何谓菩萨等意分别游入音声？如人呼声而有响应，寻即消灭，则无形像不知所生，一切无有若干之事，而无差特亦无有相。已了无相，人所言者虚无无实。已晓诸音，深山响报，则乃等观，是为等观游入诸音声。——《佛说普门品经》

5、一切诸音声， 观是一音性。

——《诸法无行经》6、诸所闻音声，了知其声本。了知声本已，不为声所染。知音声本际，诸法相亦然。——《月灯三昧经》7、知一切语言音声。而不着音声。音声无性相故。——《佛说罗摩伽经》

8、念僧品第四

舍利弗白佛言。世尊。何等为圣众。舍利弗。若有人能信解通达一切诸法无生无灭无起无相。成就如是忍尚不得我。况得须陀洹斯陀含阿那含。况得阿罗汉况复得法。况得男女何况得道。况得如是等事。是名圣众。是亦不得。复次舍利弗。众生少能信解无生无灭无相法者。若能信解无生无灭无相法者。心无颠倒共相知解。以法和合不受后有。知诸世间但从虚妄缘起。是人则更不住是身。以是因缘说名圣众。是人于是语言亦复不得谓诸名相。但集无相无戏论事。是名僧宝应受供养。得无颠倒真实义故。是人以是方便念僧是事亦空。舍利弗。如是教者名善知识。舍利弗。断一切语言道。名为圣众。何以故。于圣法中所因语言说真实义。如是语言亦不可得。是故当知断诸语言。名为圣众。舍利弗。或有人言。若于此中无有言说无有定者。何名为僧。舍利弗。我于此中有如是答。众僧名为示如实事。此事决定亦不可得。俱同一学一忍一味。是事亦以世俗语故说。非第一义。第一义中无有定实名为僧法常不坏者。圣人若说言有是法。是即为污。所以者何。若人作是分别。是男是女。是天是龙是夜叉是乾闼婆是鸠槃茶。是法是非法。作是分别已得种种事。得种种事故作是言。是坐是卧是行是住。圣人得诸法实相故。亦不分别是男是女。是天是龙乃至是法是非法。不分别故不得种种法。不得种种法者。能作是说是坐是卧是行是住不。不也世尊。舍利弗。若人言是男是女。是天是龙乃至是法是非法。是人所说非虚妄耶。虚妄世尊。舍利弗若不入是虚妄者。名为圣众。不颠倒故名为圣众。舍利弗。所有不善所有可知所有可得。如是一切诸不善法。皆以名相为本。此贤圣法中断诸名相。又不念名相不得名相。云何当言是圣是众。断诸名相名为圣众。若有法处可破可断。贤圣法中无名无相无有语言。断诸语言无有合散。若言无僧则破圣众是亦不得所谓名相虚妄想故。着种种邪见。因是邪见更受后身。贪着诸见则五阴生。舍利弗。五阴皆是虚妄贪着。是名恶道是名邪见。贤圣众者无有此事。但知虚妄缘故起于三界。知是事故名为圣众。舍利弗。凡所有见于圣众中皆不可得。谓我见众生见寿命见。人见男见女见。天见地狱见畜生见饿鬼见。阴入界见。贝声见鼓声见。地声见水火风声见。持戒声见毁戒声见。正道声见邪道声见。垢声净声。禅定三昧八圣道声。须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果声见。解脱声见得果声见。佛声见法声见僧声见。灭声见涅槃声见。舍利弗。是名虚妄音声等见。贤圣众者。于第一义不得是见。通达种种音声一相。所谓无相。无违无诤成就不颠倒法忍故。名为圣众。舍利弗。是不颠倒法忍即是无相。无相故无取无舍无逆无顺无生无灭。是中自然归灭无修无坏无起无得。不分别此彼故心常舍离。所以者何。于是忍中无此岸无彼岸。无分别无非分别。通达无相成就是忍。名为圣众破和合故名为圣众。舍利弗。我余经说。若人见法是为见我。如来非法亦非非法。何以故。调达愚人及诸外道。皆以色身见佛。舍利弗。如来不应以色身见。亦复不应以音声见。舍利弗。若人以色身见佛。是去佛远。所以者何。佛不名见色名为见佛。舍利弗。若人能见诸法无相。无名无触无忆无念无生无灭。无有戏论不念一切法。不念涅槃不以涅槃为念不贪涅槃。信解诸法皆是一相。所谓无相。舍利弗。是名真见。佛谓一切法无求无戏论无生。于此事中亦不念不分别。是名见佛。若有人于此法中无忆想分别。无取无舍无贪无违。无想无想业。不贪言说。知法假名。皆无所有。断语言道。无有差别亦无戏论。是名无生无想行者。于世间中名为圣众。舍利弗。见何法故名为见佛。所谓无想。无分别无戏论。不受一切法。若以空门若寂灭门若离门。不念见不得见。是事亦不得。所谓名字。是处亦不得。所谓涅槃。何以故。舍利弗。我尚不念涅槃。云何当说汝等当念涅槃当得涅槃。舍利弗。若人得涅槃者。是人不随如来出家。随六师出家。舍利弗。当知是人为是法贼入我法中。当知是人污辱我法。当知是人为是大贼。如大城邑中有大贼。所以者何。如是痴人尚不得涅槃。何况我人。舍利弗。如是痴人我以手遮。非我弟子。不入众数。我非彼师。舍利弗。若知诸法无生无灭无念无想。得是法忍者尚不得涅槃。何况我人。舍利弗。佛说如是名为见法。能见是事名为见佛。舍利弗。云何名为佛。一切法如不异不坏。是名如来。若人于是法中无有疑悔。是名圣众。舍利弗。过去世中有一痴人不识猕猴。入一大林见猕猴群丛聚一处。是人曾闻有忉利天。便谓为是忉利诸天。即出树林还本聚落。多人众中作如是言。汝等曾见忉利天不。众人答言。未曾见也。即时语言。我已得见。汝欲见不。皆言欲见。即将大众诣彼林中示猕猴群。汝等观此忉利诸天。众人皆言非忉利天。此是猕猴乐住林中。汝痴倒故不识猕猴。又亦不识忉利诸天。舍利弗。是人空将大众诣彼林中。如是舍利弗。于未来世当有比丘至白衣家作是言。汝欲见佛圣众听佛法不。中有白衣信佛法者。皆言欲见听受佛法。舍利弗。中有白衣贪乐语言入于塔寺。有诸比丘好于言说能通诸经。依止语言乐于文饰。是诸沙门随顺为说。谓是真道。但充众数如放牛人。但乐读经不入真际。但悦人意贵于名利。善巧世事不净说法。但能巧语行世间道。无有威德破涅槃因。舍圣默然不乐禅定。昼夜常好谈论诤讼。卧厚被褥尚无一念随顺禅定。何况能得成沙门果。是人睡眠常与俗心相应。初夜后夜不修顺忍乐于下法。是人亦多得供养衣服饮食。何以故。是人常为恶魔所摄乐浅近语。于第一义不能勤学。不能诵持第一深经。闻则惊畏舍于淳浓而取糟粕。有诸凡夫见得利养。生贪着心作是念言。我等亦当习是言论。舍利弗。是人舍于无上法宝堕在邪见。是沙门旃陀罗。有诸白衣往诣其所。如此恶人而为说法。以利养故称赞于佛及法与僧。但求活命为财奴仆。贪重衣食赞己所乐。若行布施得生天上。于佛法中施为下法。赞以为最而作是言。大施因缘得生天上。不知语言不解义趣。但知初入浅近下法。贪着我人舍第一义。舍利弗。如是说法。或时有人生信出家。与诸恶人而共和合。不能勤求第一深义。有所得者说有我人寿者命者。忆想分别无所有法。于阿毗昙修妒路中自为议论。或说断常或说有作或说无作。舍利弗。我法尔时多外道法。令诸众生正见心坏。如是舍利弗。我清净法以是因缘渐渐灭尽。舍利弗。我久在生死受诸苦恼所成菩提。是诸恶人尔时毁坏。舍利弗。若有比丘。不能舍是有所得见我见人见。不解如来随宜所说。而言决定有我人法。如是之人。我则不听受一饮水。或时是人得闻空法。信心清净而不惊疑。即便还应导引众人入实相义。便应出家受具足戒。何以故舍利弗。若人不舍如是见者。是名外道。舍利弗。我以世俗因缘假说有我。非第一义。若有人言。我亦复以世俗因缘而说有我。是人若能通达无生无灭无相之法。与我所说不相违者。是我弟子。舍利弗。若有人言。如来何故随世因缘。于无我法而说有人。如来不应为世间故作不实语。又诸经中多说有人。佛所说者不应虚也。舍利弗。应答是人。佛说诸法皆空无主无性。但是虚妄非第一义。如来不以第一义故。说有我人。圣人言说无所贪着。无智慧人无与佛等亦无过者。舍利弗。如来智慧不可思议。以是智慧知众生心。宁当有人与佛等者。佛为大龙大法之王。不应难言。佛说有人一切世间常共我诤。我常不与世间共诤。舍利弗。说有我者甚可哀愍。此中无法亦无有我。多有众生不解如来随宜所说。违逆法宝多堕恶趣。舍利弗。我知邪见而不为邪见。能知邪见者即是正见。舍利弗。邪见终不变作正见。见不知见。舍利弗。诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提。一切世间所难得信。我于诸天一切世间。是最可信非不可信。舍利弗。我所说法为至彼岸。是中亦无至彼岸者。我所说法为尽诸行。是中亦无尽诸行者。我所说法为寂灭故。是中亦无有寂灭者。我所说法为灭度故。是中亦无有灭度者。我所说法为解脱故。是中亦无有解脱者。我所说法为诸智故。是中亦无有诸智者。我所说法为净垢故。是中亦无有净垢者。舍利弗。如来为天说法亦无有天。为人说法亦无有人。为众生说法亦无有众生。舍利弗。如来说明及与解脱。是中无明及与解脱。我说念佛佛不可念。我说空行空不可行。亦不可念。舍利弗。是名如来所说经法章句。是中无有说者。诸恶人等得此章句为他人说。亦复以我为师。无有如来圣众功德。而自为僧数。舍利弗。譬如猕猴群不似忉利天。如是众恶人。不似我圣众。舍利弗。是诸恶人。但以音声语言。自谓沙门。似如痴人见猕猴群谓忉利天。舍利弗。中有出家人喜乐问难。得值善师为说名色寂灭语言道断。无起无失。通达无相。得闻如是无生无灭无相之法。不惊畏者。当知是人已曾供养无量诸佛。能知我法可名圣众。

关于舍识用根：1、此比丘。当守护根门。自护其意护意念。俱自行精进。彼眼见色。当莫受想莫受他想。谓增上因缘故。护眼根无耻贪忧戚意。不在恶不善法。彼在中学护于眼根。如是耳鼻舌身意根。身意知法。莫受想莫受他想。谓增上因缘故。是意根无耻贪忧戚意。不善法不在意住。彼在中学自护意根。此目犍连。——佛说数经2、守摄诸根亦为有本。非无有本。本义为何。谓镜鉴玄照。斯为本念矣。——佛说缘本致经3、诸根不乱。守护其心。救使无想在道。目见好色。不想求以为好。断截所受。奉行善本。其心内住。远离内色。守护眼根。如是耳声鼻香舌味身更。不以想求。亦无所著。除诸不可。弃疗愚痴。断不善法。其意内住。救使不乱。令心根定。其比丘奉是贤圣戒。第一知足。——佛说寂志果经4、不应分别法非法， 戏论诸心不应住，不思议法而能知， 名一切时受乐人。若有欲知无有法， 作是思惟非真实，随逐邪心凡夫人， 受诸有苦百千亿。若有比丘常念佛， 此则非真非正念，常知佛从分别起， 实不可取亦不生。若有思惟诸空法， 则住邪道凡夫人，虽因名字说空法， 而实无有名字说。闲居寂静思惟法， 世所称叹寂静人，心住觉观是戏论， 是故无思能解法。心心诸法名为思， 若有所思必有著，若能远离是著法， 于诸所思无复思。法同草木无所知， 而因诸缘得生起，无有众生而可得， 能起空无诸缘法。因日光明眼得见， 夜则不见离众缘，若眼自能见色者， 何故无缘而不见？眼常因于诸光明， 得见种种可意色，常知见性众缘生， 是故知眼不能见。若有所闻诸好声， 生已即灭无有闻，推其去处不可得， 因分别故起声想。一切诸法同音声， 施设说有诸数相，未曾能生法非法， 为凡夫故而示现。我为世间叹布施， 而实悭法不可得，佛所说法难思议， 虽不可得而演说。我常叹说持净戒， 破戒之相如执空，诸破戒相如虚空， 清净持戒亦如是。我说忍辱为妙胜， 嗔恚之性实不生，于诸法中无触恼， 而佛开示忍辱者。常说昼夜无疲倦， 觉悟精进为最上，虽复勤行于百劫， 然其所作无增减。禅定解脱为最胜， 如来开示说诸门，而实诸法无散乱， 世尊现说诸禅定。智慧之性能觉了， 能知诸法为慧人，然其自性不有生， 佛能示现为解说。我常叹说清苦法， 欢喜乐行头陀者，推求贪法不可得， 名为最上不贪者。常为众生百千众， 现说地狱怖畏事，未曾有去堕恶道， 死入无间地狱者。无有能作地狱者， 亦无能作鉾槊等，因分别故而见有， 刀剑之害伤己身。杂色庄严花果树， 金色宫殿而晃曜，彼亦未曾有作者， 皆从妄想分别起。虚伪之法诳世间， 著想回旋凡夫人，于取不取无自性， 犹如分别幻化炎。说于诸行最胜者， 能为众生发道心，菩提之道不可得， 当知求者亦非实。其心本性常清净， 无有染著诸苦恼，凡夫分别诸恶心， 自生贪爱诸染著。诸法妙胜常寂静， 而实无有爱恚痴，法性解脱离染爱， 逮到安隐无处所。我知诸法如虚空， 游诸世间不生畏，其意未曾有染著， 是故不住于邪道。我于多劫修诸行， 度脱无边诸众生，而诸众生生不尽， 亦未曾有增减时。譬如世有大幻师， 能化无边百千众，即时皆害诸化人， 而于幻者无增损。一切众生如幻相， 其边未曾而可得，若有能观不思议， 当知彼人不厌生。观世寂静名勇猛， 知法实相亦复然，受五欲利常修行， 不生染著度众生。无有众生及寿命， 世尊怜愍兴慈悲，勤修精进大苦行， 虽无众生作利益。如以空拳诱小儿， 诳惑其心令染著，然后开手示空卷， 小儿即时大啼哭。如是难思佛世尊， 于诸法相净觉意，已解远离空无法， 而能示现于世间。于我法中甚可乐， 舍离俗服能出家，其后当得最胜果， 大慈悲人之所说。已能出家舍俗务， 复闻当得逮诸果，观察诸法真实相， 无有诸果而可得。已于诸法无得果， 转复生于未曾有，快哉大悲人师子， 善入相应诸法相。一切诸法如虚空， 能立名字百千万，此名为根禅解脱， 亦名为力七觉支。诸根无有生灭相， 觉力等法亦复然，非是色性不可取， 以智力现示世间。我说众生有所得， 皆是远离诸性相，若有计我有所得， 不名为得沙门果。若法无生亦无灭， 谁有于中而得者？说众生得即无得， 能觉此法名为得。众生得果名最胜， 我说众生非众生，未曾有得众生者， 是故不应有得果。譬如良田无种子， 彼中不应而生芽，如是众生不可得， 云何当有逮寂静？一切众生性寂静， 未曾有得其根本，若有能观此法者， 我说永寂无有余。过去诸佛百千万， 度诸众生无有尽，而此众生无真实， 究竟寂静更不生。一切诸法皆灭相， 未曾能有得生者，若有能观如是法， 彼人不著于三界。我说诸道无障碍， 能离诸著甚可乐，于百千劫甚难得， 乃从往昔燃灯佛。能起最胜无生忍， 永断障碍无有余，得清净命以为命， 永离一切诸非见。彼无恶趣常安乐， 勇猛能知无碍法，不著诸行得解脱， 于百千经不生畏。能得诸辩亦不难， 无边百千陀罗尼，解陀罗尼诸义趣， 速能觉知无碍法。