【决定往生语录】具缚凡夫恶业厚重云何得生西方净土(四)

智者大师《净土十疑论》第五疑：

问：具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未断，西方净土，出过三界，具缚凡夫，云何得生?

答：有二种缘：一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故《璎珞经》云：“始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本;住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫、二劫、三劫，始至初发心住。如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进至第七不退住，即种性位。”此约自力，卒未得生净土。

“行念佛三昧”，这句说行。前面“信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生”说信。下面说

“厌离三界身”，就是厌离娑婆，厌离自己这个罪报身，厌离这个三界的人间，厌离与欣求是一体两面，犹如手心与手背，你对这个世间生起厌离，表示你有心要往生净土，这是一体的两面，犹如铜板的正反两面。你如果对这世间金钱、财宝、名利、感情，每一样都非常的执着，我跟我说你很有心要往生极乐世界，我不相信。你如果很有心要往生极乐世界，你对世间的五欲就会看淡。诸位菩萨你有心要往生极乐世界吗?有也好，没有也好，那都是你对待自己法身慧命的态度，因为我没有办法代替你往生极乐世界。“信愿师父!您念佛就好了，您代替我往生极乐世界。”抱歉!我往生极乐世界我成佛，而你在人间做人你再继续受苦，也许下辈子你不一定能够在人间出生做人，或许你下辈子是出生做牛、做猪、做鸡、做鸭，所以六道的轮回是非常的恐怖。

诸位菩萨!你如果真正有心要往生极乐世界，你会对自己这个三界业报身厌离。特别是女众，一定有一份心：我不要再做女众了。女众的业报身，比男众的业报身更苦，所以阿弥陀佛很慈悲，在四十八愿之中，特别发一愿女人往生愿，要悲救女众。

所以厌恶三界、欣求净土，这就是信、愿、行往生三法的第二愿。信要做到深信，愿要做到切愿。如果你有心要往生极乐世界，你念佛一定会老实称念;你有心要往生极乐世界，在念佛的菩提道路，你就不会进进退退，也就是佛号要念不念的，修行要修不修的，看你这种修行的情形，就好像快要收起来了，准备不要修了。

“起行施戒修福”，这句就是起行修诸六度万行。修六度在此只说到施与戒两度而已，包括其它没有说出来的，起行修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

“于一一行中，回愿生彼弥陀净土”，无论修布施、或修持戒、或修精进、或修忍辱、或修禅定、或修般若，一一修行都是回愿生彼弥陀净土，智者大师说的很清楚，在此就说到愿。

所以，他力的法语之中，智者大师将他力的修行，往生西方，要具足信、愿、行三法，说的非常的浅白。大约再向大家做一个结论，这样你就知道，你做到信、愿、行往生三法，一定往生极乐世界。

“若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取众生”是说信，“即能发菩提心，行念佛三昧”是说行，“起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土”是说愿，这样信、愿、行往生三法具足。所以，诸位菩萨!你修学净业，无论念佛或修任何六度万行，就是回向求生极乐世界，说的很浅白，让大家都听得懂的话，就是无论你修什么行，都是为了要往生极乐世界，布施也是为了要往生极乐世界，持戒也是为了要往生极乐世界，精进也是为了要往生极乐世界，当然念佛更是为了要往生极乐世界。譬如参加放生也是为了要往生极乐世界，我今生在人间放生，能够救护众生的力量很有限，我念佛往生极乐世界，成佛了，化身千百亿，能够救千千万万众生的生命，是不是更了不起?所以你修任何之行，都是为了要往生极乐世界，这是智者大师在这里所说的。

“回愿生彼弥陀净土”，回是回向，愿是发愿。我们做完功课都会念回向文，回向文就是发愿，要将自己所修的功德，回向求生极乐世界，所以回向也就是愿力的一种。

下面说“乘佛愿力，机感相应，即得往生”，智者大师解释他力，说完信、愿、行往生三法，在结论的话说“乘佛愿力，机感相应，即得往生”，一个净业行者，靠阿弥陀佛的愿力修行，做好往生三法信、愿、行，就是乘阿弥陀佛的愿力，机是众生，法是阿弥陀佛，“机感相应”，机有感，法有应，众生有念佛，阿弥陀佛就有救度。犹如千江万水，都会映现天上的月亮，在天上的月亮，映照在大地的千江万水，天上的月亮只有一颗而已，可是千江万水，每一条江每一条河，都有月亮之影。阿弥陀佛就犹如月亮，你我念佛人就犹如千江万水，所以我们有念佛，阿弥陀佛就有应。我们念佛犹如敲打一面鼓，当我们有打的动作打下去——“咚-”，就有鼓声响出来。你有念佛，阿弥陀佛知道你在念佛，在极乐世界七宝莲华池，就开出你念佛人的莲品，所以法照大师在《五会法事赞》，说一首偈颂法语：

此界一人念佛名 西方便有一莲生

但使一生常不退 此华还到此间迎

最重要的就是你要做到“但使一生常不退”，一生念佛不退，你认真念佛，极乐世界七宝莲华就越开越鲜艳、越开越灿烂，色彩越鲜艳、光明越灿烂，有人梦游极乐世界的人，所看见的是这个事实。所以诸位菩萨，认真念佛比较好，还是懈怠念佛比较好?当然认真念佛。

做好往生三法，“乘佛愿力，机感相应，即得往生。”“即得”就是当下，也就是你做好往生三法，靠佛的愿力，机法相契相应，其实当下你就是“人在娑婆，心在佛国”，身虽在娑婆心已登极乐，就是如此。念佛的殊胜特别，确实就是如此。

下面是智者大师引用龙树菩萨在《十住毗婆沙论》所开示的法语，来说明念佛仰靠他力的道理。《十住婆沙论》，是《十住毗婆沙论》的简称。这段开示法语，龙树菩萨说的真好，很值得我们体会奉行。

“是故《十住婆沙论》云：于此世界修道有二种，一者难行道，二者易行道。”

龙树菩萨将世尊的一代时教，分为难行道与易行道。《十住毗婆沙论·易行品》说出这样的道理，使我们念佛人，对念佛增上诸多信心。对我们凡夫而言，自然的心理，两条路，一条是难行道，一条是易行道，我相信没有人会选择难行道;就算有人选择难行道，我相信也是很少数的人。修学佛法和为人处事，和打拼事业，有很多世出世法的道理，是共通的。我相信你如果从事三百六十五行的任何一行，你一定会考虑，你所要从事的行业，你比较容易会成就，而且是你能力能够担任的，而且是你比较容易成功发达的，所以你才最后会去从事;我相信你不会选择一项你很困难成就的，很困难成功发达的，而且是你能力无法担任的。修行也是一样，在八万四千法门，你有将八万四千法门的每一个法门道理都了解，才选择要修哪一个法门吗?一般的人根本就没有那么多时间心血，也没有这份心。所以，会根据祖师的判教，然后在祖师的判教之中，去选择自己所要修的法门。判教的重要性，就在这里显露出来。

龙树菩萨将佛法判为难行道与易行道，一分为二，给初学佛法的人在入门修行，在难行道与易行道其中选择之一修持，我相信龙树菩萨如此分判的用心，当然想要鼓励下劣的凡夫，修学易行道。对根性很猛利的众生而言，无论难行道、易行道，要成就道业都不困难，但是对下劣的凡夫而言，要以难行道修学，解脱生死，就不容易，所以才会称为难行。首先说难行：

外道相善乱菩萨法

“难行者，在于五浊恶世，于无佛时，求阿鞞跋致，甚难可得。”在五浊恶世，无佛住世教化众生的时代，要求阿鞞跋致是很难得到。阿鞞跋致就是三不退转的菩萨，位不退、行不退、念不退，在《弥陀要解》，蕅益大师更说一个毕竟不退。不管是说三不退或说四不退，以通途的教法，若是以圆教要修持到真正的阿鞞跋致念不退，至少要修到八地菩萨。修到八地菩萨，连退道心的心念都不会有任何在心中起现行。八地菩萨叫做不动地，不动地就是菩萨上求下化的心念如如不动，心心从自性流露出来的心念，对上求佛道、对下化众生，不会有任何一丝一毫的念头退失，这是非常不简单。七地菩萨对上求下化的心念，还会起这样的念头：“我只要内心安住在空性的喜乐之中就可以了，对上求佛道下化众生，不必如此的积极。”这就是七地沉空之难。七地的菩萨尚有沉空之难，我们凡夫众生心念会退道心，实在很正常。我们没有证悟阿鞞跋致，行会退、位会退、念也会退，所以末法时代的共修，藉大众的力量鞭策，让自己比较不会退道心，实在很有必要。请看下面：

“此难无数尘沙，说不可尽”，在五浊恶世无佛教导的时代，求阿鞞跋致非常的困难。这种的困难也有灾难，所以这个“难”字，除了有困难的意思也有灾难，什么灾难?生死的灾难，生死的灾难是最大的。下面就说出五种困难成就阿鞞跋致：

“略陈有五：一者外道相善，乱菩萨法;二者无赖恶人，破他胜德;三者颠倒善果，能坏梵行;四者声闻自利，障于大慈;五者唯有自力，无他力持。”

第一种就是“外道相善，乱菩萨法”。在末法时代修学佛法，有很多外道的修行，外相看起来是非常的良善，但是因为知见错误，所以外道修学，是很难成就道业，了办生死。没有通宗通教的人，往往有外道的思想，因此在菩萨道的修学，知见凌乱甚至走错了路。

第二种是“无赖恶人，破他胜德”。在五浊恶世没有佛陀住世教导的时代，纵然有心学佛的人，也许因为遇到恶知识，受到障碍而失去断恶修善的心。诸位菩萨!我们若看周遭的人，我们就知道，确实，会鼓励我们好好修行的人毕竟是少数，大部分的人都是在害我们在六道里面轮回受苦，无论是亲人或外人，诸位菩萨!想想有道理吗?实在很有道理。你可以好好反省思惟，在你周遭的亲友之间，助你解脱的人比较多，还是害你堕落的人比较多?一般的人，都是第二种的比较多，害我们堕落的人比较多，要助我们解脱的人比较少。所以，要亲近善知识，才会使我们道业进步，要远离恶知识，才不会被他人破害修行。

第三种是“颠倒善果，能坏梵行”。“颠倒善果”所指的就是修人天善法，也就是昙鸾大师，在《往生论注》所说的，“三界人天，若因若果，无非颠倒”。有的人修人天善法，以为就是解脱，这种想法与做法，就是颠倒因果。修人天善法只能感召人天善报，“梵行”泛指六度万行，狭指清净修行。如果没有修六度万行，当然就难以成就菩萨。修行当然要看你修什么因，感什么果。修三皈、五戒是感召得到生人果报，修三皈、五戒、十善是感召生天果报，修四圣谛是感召罗汉果报，修十二因缘是感召辟支佛果报，修六度万行是感召菩萨乃至成佛果报，修念佛之因是得到往生之果。修什么因得什么果，当然一定要明白。

第四种是“声闻自利，障于大慈”。修学佛法尤其是大乘教法，最难能可贵的就是，所作所为都是以利他为先。声闻有定性声闻，有不定性声闻。定性声闻就是一般所称的小乘，不定性声闻就是大乘，虽然是声闻身但是是大乘心，譬如《阿弥陀经》所列出来的十六个大阿罗汉，外相是比丘相，内心是菩萨心，外现声闻相，内密菩萨心或者说内密菩萨行，是菩萨非是一般的阿罗汉。

第五是“唯有自力，无他力持”。若是只有自力的修行，没有他力的护持，在五浊恶世无佛教导的时代，要成就阿鞞跋致是非常的困难。下面就说譬喻的话：“譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。”自力就像一个跛脚的人步行，一日只不过能行走数里而已，而且是非常的辛苦。下面就说易行道：

佛力摄持决定往生

“易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土，乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。”

这段话你一定要牢记在心，晚上回去将智者大师所开示的易行道这段话，因为很短，写在你家的墙壁，每天看几遍，牢记在心，知不知道?

“信佛语”是说信，“教念佛三昧”是说行，“愿生净土”是说愿，具足往生三法信、愿、行。智者大师若说决定往生，一定说信、愿、行往生三法，和印光大师所说的一样，和善导大师所说的一样，祖师说的道理都是符合的。

“乘弥陀佛愿力摄持”，具足三法就是乘阿弥陀佛的愿力摄持。

“决定往生不疑也”你只要做好往生三法，乘阿弥陀佛的愿力摄持，一定往生，不用怀疑。

诸位菩萨!你有想要决定往生极乐世界吗?有，那你一定要将这段话“信佛语，念佛三昧，愿生净土”做到，也就是你要做到“深信、切愿、力行”，这样你决定会往生极乐世界。

“如人水路行，藉船力故，须臾即至千里，谓他力也。”难行道像一个跛脚的人步行，易行道像一个人坐船，坐船和走路一比，当然不可同日而语。靠着船的力量，一下子就到了千里之远。

“譬如劣夫，从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。”转轮王有四种金、银、铜、铁。“转轮王”就是转轮圣王的简称。转轮圣王有七宝，其中一宝就是轮宝。轮宝就是转轮圣王的交通工具，转轮圣王的轮宝飞行的速度很快，比保时捷开两百时速还要快，所以一日一夜这么短的时间，坐上转轮圣王的轮宝，就能够周行四天下。四天下就是四大洲，东胜身洲、西牛货洲、南赡部洲、北俱卢洲。这就是靠轮宝的力量，不是自己走路的力量，所以叫做他力。

这段他力的法语，信愿也向诸位报告的非常详细，你如果了解了，依教奉行，好好的做好往生三法，一心念佛，那你绝对能决定往生极乐世界。

祝福大家，一心念佛，往生净土，南无阿弥陀佛!