信愿法师：虚假之因不能相应真实报土

至诚心是往生极乐世界报土的真因之一，我们念佛的人要具足至诚心，才能够相应回归极乐报土。

“若作如此安心起行者”，“安心”指的就是前面所说的“贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵”，“起行”指的就是前面所说的“虚假之行”。如果将心安住在贪瞋邪伪、奸诈百端，如果修行是以虚假之心起行，那么纵然苦励身心，每天二十四小时，积极精进的修行，这样也叫杂毒之善。所以最重要的是，心要安住在真实之心，不是安住在虚假之心。

“纵使”是假若的话，“苦”是精勤的意思，“励”是勉励的意思。如果将心安住在贪瞋邪伪、奸诈百端，纵然是非常的精进修行，身心精进到什么程度呢?

“日夜十二时，急走急作”，十二时就是现在的计时二十四小时。中国在唐朝的时候计时，跟我们现在计时方式不一样。现在是采用一天二十四小时来计时。中国在唐朝初年，以十二地支来计时，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。每一时就是相当于现在两个钟点。善导大师是唐初时代的人，因此疏文用日夜十二时，也就是现在的二十四个小时。“二六时中”指的也是二十四小时。

“急走急作”，形容非常精进勇猛的修行。“如炙头燃”，每天二十四小时非常精进的修行，如炙头燃，“炙”是救度的意思，“头燃”是头上燃烧。头上燃烧了，赶紧救火，也表示说修行非常急迫精进。纵然是这样精进修行，但是因为以贪、瞋、痴的三毒烦恼、虚假之心修行，所以是杂毒之善、虚假之行。

“欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。”凡夫以杂毒善根勇猛精进，回向往生极乐世界真实报土，不可能往生。

这段文的意思是：每天二十四小时非常精进的修行，但因为是以凡夫的杂毒之心修行，所以不能相应极乐世界真实报土，但可以往生极乐世界方便化土。

把杂毒之行的功德，回向求生彼佛净土，这“彼佛净土”指的就是极乐报土，“此必不可以”，因为虚假之因，不能相应真实之土，没有得生报土的道理。

所以凡夫必须把自力的心、虚假的心放下，以南无阿弥陀佛六字名号真实功德，作为往生极乐世界真实报土之真因。这是一个非常重要的观念。一般净业行者，如果没有研究善导大师的《观经疏》，就不知道这个道理，只知道每天念佛修行，回向极乐世界;只知道勇猛精进的修行，断恶修善，累积资粮，求生极乐，不知道往生极乐世界有报土、化土的不同。

从《无量寿经》的经文，我们知道，极乐世界有两种投生的方式，胎生和化生。从《无量寿经》的经文意义，更可以明白，往生极乐世界，有报土和化土，这在《观经疏·玄义分》，善导大师开示了很多。

或许你会问师父：“我们经常听到极乐世界有四土，凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土，你怎么说报土跟化土?”诸位!如果你细细的对净土的经论研究透彻，你必然会了解，这四土之说，是天台宗智者大师所开示的。善导大师、道绰禅师、昙鸾大师对净土的分类，并不以四土作分类，以报土和化土作分类。各宗祖师对净土的分类方法，自唐朝初年一直到清朝，这么长久的时间以来，每一位祖师对净土的分类，有相同的地方，也有不同的地方。

但我们学佛修行，有一个很重要的原则：不论祖师的开示是如何的精妙，如果跟佛经世尊所开示的相应，我们就依从;跟佛经世尊所开示的不相应，我们就不依从。任何一个祖师大德，乃至任何一个现今的出家在家大德，都是一样!因为每一个祖师，或多或少都会依自己所修学的经教宗派，对六字名号的理解有所不同，因为天台宗、净土宗、密宗，各宗各派的行者，或多或少每天都念南无阿弥陀佛的圣号。但是，把中国净土宗的祖师大德，跟中国天台宗的祖师大德，对这句佛号南无阿弥陀佛的解说，作一个比较，你会发觉，有的地方差异很大。

善导大师的《观经疏》，就是要楷定古今而著作的。“古”是指在善导大师以前的诸师，就是隋朝的慧远大师、智者大师、吉藏大师，他们也有对《观经》作著疏，可是他们对《观经》三辈九品的见解，跟善导大师有所不同，而且跟《观经》世尊的本意不相应。

那我们念佛想要求生极乐世界真实报土的行者，根据什么样的祖师修学呢?当然是根据善导大师。为什么?很简单，善导大师是阿弥陀佛示现了不起的祖师，有修学、有证悟、有学问、有道德、有涵养，是中国净土宗的集大成者，受古今中外念佛的净业行者所尊崇。善导大师所讲的，如果我们再不接受，谁讲的才能接受?

善导大师在《观经疏》所开示的，跟《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》世尊所开示的净土教法，有没有相应?你细细的去研究善导大师的全集五部九卷，你会发觉，善导大师所开示的净土教法，跟世尊在净土三经所开示的道理，是一样的，所以我们根据善导大师的开示修学，肯定没有错!

善导大师的五部九卷著作当中，从来没有讲四土。四土之说是天台宗的判教分类，跟善导大师对净土的分类方法不同。不管相同或不相同，根据世尊在《无量寿经》的开示修学是最正确了。若要论修学的标准，依世尊在经上所开示的修学，最标准。

世尊既然在《无量寿经》跟我们讲，往生极乐世界有化生、有胎生，那么投生的方法有两种，果报一定有两种，就是报土跟化土。报土就是化生的行者所投生的地方，化土就是胎生的行者所投生的地方。

《无量寿经》正宗分的经文，到了胎化段，弥勒菩萨请问世尊：极乐世界人民，为什么有胎生、有化生。世尊讲了很多道理，指出：

明信佛智的众生修行，信心回向，往生极乐世界是化生，须臾之顷，身相、光明、威神、功德，如诸菩萨，具足成就。这是什么样的行者?就是第十八愿的行者，明信阿弥陀佛的名号。阿弥陀佛的名号，就是阿弥陀佛的智慧，因为名号是法藏古佛以智慧选取救度十方众生的方法，所以佛号就是佛智的流露。那么明信佛智，就是对阿弥陀佛本愿信受的行者，往生极乐世界，“身相、光明、威神、功德，如诸菩萨，具足成就”，这个意义实在是非常之大。

我们修学佛法的目的，就是要当生成就。能够让我们往生极乐世界成佛，就是最好的法门。对我们凡夫众生而言，能往生极乐世界最重要。如果你所修学的法门是圆顿的大法，但是这一辈子没指望，还要下一辈子继续来修学，对你而言，这个圆顿大法不受用。

念佛，看起来是很简单的修行，没有什么苦修苦行，但是能够让你往生极乐世界，当下证悟光寿无量，这念佛法门对你而言，就是圆顿当中的最极圆顿，殊胜当中最为殊胜。无上妙法之中的最上妙法，南无阿弥陀佛六字名号的意义，实在是非常的深奥，“唯佛与佛乃能究竟”。很多人虽然每天念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……但是对这句佛号了解不深，甚至太肤浅了，“念南无阿弥陀佛，那有什么，这老太公老太婆每一个人都会念。”每个人都会念，太多人不了解南无阿弥陀佛、不了解极乐世界依正庄严，太多人不知道念佛成佛的道理!

所以要往生极乐世界的真实报土，要修真实之因。真因感召真果，假因感召假果。在这边，疏文善导大师跟我们讲得非常清楚，想要用杂毒之善的修行，来求生极乐世界真实报土，“此必不可也”，不可能，不可能往生极乐世界真实报土。善导大师在《法事赞》也讲同样的话：

极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。

极乐世界是无为涅槃境界。“随缘”，随众生个人法缘，自力修行，修诸功德。“杂善”，杂贪、瞋、痴三毒烦恼所修之善，“恐难生”，恐怕难以往生极乐世界真实报土。善导大师是了不起的祖师，他用“恐”这个字，是非常客气，恐怕不能往生极乐世界。讲得直接一点，就是不能往生，随自己个人得遇佛法的因缘，修诸八万四千法门，以凡夫杂毒杂善、虚假之行，不能往生极乐世界真实报土。

《法事赞》这两句话，跟《观经疏》“欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也”，同样的意思，这是善导大师的开示。善导大师开示的，相应世尊在《无量寿经》所开示的。世尊回答弥勒菩萨，往生极乐世界化土，就是在胎宫疑城，在莲花苞之中，不能见佛闻法，不能见圣贤僧，不能见闻三宝，不能到他方世界历事供养诸佛如来，不知道菩萨修行法式，不能修诸功德。在莲花苞之中，有这六种苦。

极乐世界，无有众苦但受诸乐，为什么会有这种苦?

就是因为在莲花苞中。《观经》下品下生的行者，在极乐世界的莲花苞当中十二大劫。十二大劫是非常长远的时间，不能见佛闻法，不能修诸功德，不能到他方世界去供养诸佛如来，化导十方众生，这样你要不要到莲花苞里面去?当然不要。如果没有把疑惑的心去除掉，疑惑佛智，这样的因就会感召到莲花苞去。得到这样的果报，这就是胎生的行者。

世尊为什么要说极乐世界的人民有胎生、有化生?因为事实真相是如此。世尊所开示的法，是如真相，是实语、真语、如语。“如语”就是如事实的真相，事实的真相是怎么样，世尊就怎么样说、怎么样开示。胎生，这是一个比喻的话。世尊因为是在人间说法，我们人道的众生出生在人世，先要住胎十个月，不能自由自在的行走四方，这就比喻极乐世界莲花苞里面的众生，不能见佛闻法，见圣贤僧，不能到他方世界去供养诸佛如来，不能修习菩萨法式，不能修诸功德，受这样的胎苞之苦。世尊的比喻，就是要让我们人道的众生，能够体会极乐世界莲苞之中的苦楚。

我们现在还在因地，还没有到极乐世界果地，看不到事实的真相。世尊有大神通、大慈悲、大道力，把这事实真相跟我们开示出来。

在因地最重要就是修因。修什么样的因可以感召什么样的果报，我们一定要清楚明白。所以我们要信受阿弥陀佛名号真实的功德，领受阿弥陀佛真心救度，这样的心就是真实心，这样的念佛就是真实的念佛，这就是真实之因，所得到的果报就是往生报土。

古佛愿行功德 皆是真实心中作

“何以故?正由彼阿弥陀佛，因中行菩萨行时，乃至一念一剎那三业所修，皆是真实心中作。”这段话，是善导大师把凡夫以杂毒之善、虚假之行，想要求生极乐报土不可能的原因，做了说明解释。

为什么凡夫自己所修的功德，不能往生极乐世界真实报土?因为阿弥陀佛的真实报土，是由阿弥陀佛在因中行菩萨道的时候，一念一剎那，身、口、意三业起修，都是真实心中作。

法藏菩萨身业、口业、意业都是以真心修行。名号六字的成就，是法藏菩萨用真心发愿，叫做称性发愿。以真如本性的真心发愿，叫做称性发愿;以真如本性的真心修行，叫做称性起行。因为真心起修、全修在性，所修的身、口、意三业点点滴滴的功德，是真实的、是无漏的、是无上的、是无为的。

无为涅槃的极乐世界，就是因为法藏古佛，以真心发愿修行所成就，所以才会无漏、才会无为、才会无上、才会真实、才会涅槃。涅者不生，槃者不灭，涅槃就是不生不灭的意思。

我们这世间叫娑婆世界，气候有春、夏、秋、冬，地球有成、住、坏、空，万物有生、住、异、灭，这个环境叫依报;正报就是我们身心，有生、老、病、死，这个都是生灭相。为什么有生灭相?因为这是我们凡夫烦恼生灭心所感召的果报之土，所以称这娑婆世界叫做秽土。

极乐世界，是法藏古佛真心修行所感召的果报之土，所以是不生灭的、是无为的、是涅槃的、是清净的、是快乐的、是殊胜的、是庄严的。所以从生灭的娑婆世间，念佛往生到不生灭的极乐世界，当然就解脱生死，转凡成圣，化痛苦为快乐，化短暂为永恒。

所以不要在这个娑婆世间继续轮回受苦了，要念佛求生极乐世界。但是要往生，一定要有修因，要有往生之因。往生之因，念佛，你是用虚假心念佛，还是用真实心念佛?虚假心念佛就是以自力心念佛、疑惑心念佛;真实心念佛就是以他力心念佛，以信心念佛。因不同，果报一定不同。阿弥陀佛在因地的法藏菩萨修行，是经过不可思议兆载永劫，修诸功德，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，所有点点滴滴上求下化，法藏菩萨三业的起行，都是真实心中作，以真心修行，所以点点滴滴的功德是真实的、是无漏的、是无上的、是无为的。所以名号功德叫万德洪名，用万德来形容六度万行功德的究竟圆满。

究竟圆满的功德，是法藏菩萨的法身所成就，法藏菩萨的智慧所成就，法藏菩萨的真心所成就，这名号的功德太大太大了，不可思议，我们信受名号真实功德，称念名号，阿弥陀佛惠施无为、无漏、无上真实的功德给我们，当然往生极乐世界真实报土。古佛的心是真心，凡夫的心是妄心。凡夫自己所修的是有为、有漏、有上的福德，因为功德在法身中。

法藏菩萨的三业修行是真实心中作。要到极乐世界无为涅槃界，必须以法藏菩萨无为、无漏、无上、真实功德的名号，来作我们的修因，这样的因才是真因，得到的果报是真果，往生极乐真实报土。

(选自《观经三心释》)