修净土而不知道看什么典籍的，来看看吧。《菁华录》316

《印光大师文钞菁华录》

（印光大师著/曾琦云 译注）

白话译文：

第十章 净土典籍

316、若讲大启弘愿，深明缘起的，唯有《无量寿经》。

专门阐述观法，兼说往生之因的，唯有《观无量寿经》。

但以上二经，法门广大，道理精深微妙，末世根基差的人，确实很难得到利益。求其经文精短而意义丰富，词语简约而道理深刻，三种根基一同收纳，九界众生共同遵循，下手易而成功高，用力少而得效快，虔修一门，圆成万德，让因地心，契合果地觉的，则只有《佛说阿弥陀经》了。

由《佛说阿弥陀经》得闻极乐世界依报正报庄严，诸上善人都聚集一处，则真信生，切愿发，有若江河决堤势不可挡。从此恳切诚挚念佛，牢牢记在心里，时刻不忘记万德洪名“南无阿弥陀佛”。心念总在这里，以至一心不乱。能这样，则再生已是极乐世界的圣贤了，临终自然随佛往生，开佛知见，同佛受用。因此应该知道持名一法，囊括万行。全事即理，全妄即真。因涵容于果海，果通达于因的源头。确实可说“归元之捷径，入道之要门”啊！

317、《阿弥陀经》，有蕅益大师所著要解，理事都阐述到了极点，为自佛说此经以来第一注解，好极了，准确极了！即使古佛再出于世，重注此经，也不能高出其上了。不可忽略，要仔细看，信受奉行。《无量寿经》，有隋朝慧远法师所注疏之文，训文释义，最为明晰。《观无量寿佛经》有善导和尚所著的《四帖疏》，只是想要普利三根，所以多就事相阐述发挥。

318、古人要想举世之人都修净土，所以把《阿弥陀经》列为日常功课。这是因为此经言语精粹而意义丰富，修行简单而成效迅速。弘法的大菩萨，纷纷注疏赞扬，自古及今，多不胜数。其中，最为广大精微的，莫过于莲池大师的《阿弥陀经疏钞》。极为直捷要妙的，莫过于蕅益大师的《阿弥陀经要解》。幽溪法师，根据天台宗“谛观不二”的道理，著《阿弥陀经略解圆中钞》，圆融中道，道理高深，初学者也不难领会，文句畅达，依之修学，时间一久，就会倍加钦佩。

319、《华严经。普贤行愿品》以十大愿王导归极乐，读到这里，就知道念佛求生西方一法，是“华严一生成佛”的最后指向，实为十方三世诸佛因中自利，果上利他的最胜方便法门。

320、《楞严经》第五卷末尾《大势至菩萨念佛圆通章》，是净土宗的最上开示。只这一章，便可加入净土四经，成为净土五经。

321、《净土十要》，是蕅益大师以金刚眼而编写的，他在阐扬净土的各种书籍中，选择其中契理契机的发挥到了极点，不可能有更深发挥的内容。《净土十要》中，又数《阿弥陀经要解》为第一，是大师自己注解的，文义深远但是又容易明白，道理圆顿而知一切唯心。 这本书实在太好了，应当经常仔细研读。于其他九种，也莫不理圆词妙，深契时机。《净土十要》，虽然未必能一一全部明了，但是一经翻阅，如服仙丹，久而久之，即凡质而成仙体。

322、《法苑珠林》（一百卷，常州天宁寺订作三十本）详谈因果，理事并进，事迹报应，历历分明，阅之让人不寒而栗，纵然在暗室屋漏，也常如面对佛天，不敢萌发一丝恶念。上中下根都能从书中获得利益，绝对不至于会错认路头，执理废事，而引起偏邪狂妄的弊病。

323、《龙舒净土文》能令人断疑起信，书中对修持法门进行了分门别类，逐条分析，为引导初学的第一奇书。若要普利一切众生，不可不从此入手。

324、《径中径又径》采辑诸家要义，分门别类，让读者不费研究翻阅之力，就能直接了解到净土法门的要旨。对于初学者，大有利益。

325、《高僧传》一，二，三，四集，《居士传》《比丘尼传》《善女人传》《净土圣贤录》，记载古德的善言美行，阅读后，自然有欣欣向荣之心，绝对不至于会得少为足，不思上进，自甘堕落。《宏明集》《广宏明集》《镡津文集》《析疑论》《护法论》《三教平心论》《读原教论》《一乘决疑论》都是护教之书，阅读后，则不被外道邪魔所迷惑，摧毁他们的邪见城垒。这一些书，只要阅读，能让正见坚固，能与经教互相补充。不要认为只要一心阅经，就可以放下这些书籍而不问。没有辨别是非的见解，倘若遇敌就会受挫取辱。

326、《安士全书》觉世醒民，尽善尽美。讲道论德，越古超今。言简意赅，理深而著。引事迹则证据确凿，发议论则追溯渊源。确实是传家的至宝，也是弘法的奇书。句句都是佛祖的心法，圣贤的道脉，末世觉民的要道，承前启后的秘方。

若能依照奉行，则位入圣贤，了生脱死，稳操胜券。与世间所流通的其他善书相比，如同一是高山，一是小山岗；一是大海，一是雨后积水的小水坑。

安士先生，姓周，名梦顔，一名思仁，江苏省昆山县的读书人。博通三教经书，深信念佛法门。二十岁时考取了秀才，厌恶仕途，发菩提心，著书觉民。想使人民先立于无过之地，后出离生死苦海。所以先著戒杀之书，取名为《万善先资》。后著戒淫之书，取名为《欲海回狂》。这是因为众生造业，唯杀生，邪淫最多，改过也唯此二者最关健。

又著《阴骘文广义》，直将文昌帝君留下遗训的心意，彻底显露，和盘托出。从此，千古之上，千古之下，垂训者与受训者，都没有遗憾了。

安士先生奇才妙悟，直取佛祖圣贤幽微奥妙的深义，用世间事迹，文字来阐述发挥，雅俗共赏，智愚共晓。再著《西归直指》，阐明念佛求生西方，了生脱死的大事。因为积德修善，只获得人天的福报，福尽还会堕落；念佛往生，便入菩萨之位，一生不退，决定成佛。

前三种书，虽教人修世善，其中也具有了却生死的方法；末一种书，虽教人了却生死，其中还须努力奉行世善。安士先生，确实可以说是现居士身的说法度生者，若说不是大菩萨再来，我不相信。

327、梦东说：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”这十六字，为念佛法门一大纲宗。这一段开示，精切之极，应当熟读。

而《梦东语录》，通篇词理周到，的确是净宗指南。再进而求之，则蕅益老人的《阿弥陀经要解》，实为千古绝无仅有的良导！倘若能死心依从这两本书，那么即使无暇研究其他一切经论也无关紧要，只要常看净土三经及《净土十要》等，相信佛祖诚实之言，生真信，发切愿，至诚恭敬，持佛名号。虽在独处或偏僻之处，也像面对佛祖和上天，克已复礼，慎独存诚。不效仿近世“通人”，没有一点拘束，肆无忌惮。

如果是这样，我虽然是生死凡夫，也敢为阁下保证，你这一生便可永离娑婆，上品上生，加入西方莲池海会，亲为弥陀弟子，大士良朋了。

328、《历史统记》这本书，无论信佛，谤佛的，都肯看，因为所选录的都是史鉴中事。比其他一切善书，更有实益，为最切要。

329、要知禅净的道理，非博览禅净一切书籍不可。

即使能博览，如果没有选择正法的智眼，也是望洋兴叹，渺茫而找不到归路。因此，应当专看净土著述。然而，净土著述很多，未入门的人，尤其难得其中纲要。要寻找引人入胜，将禅净界限，佛力，自力，分析明白，完全没有一点疑惑和遗漏，并且语言浅显，意义确切明白，可作为研究古德著述的初步向导的书，就是《印光大师文钞》了。希望你静心研读，当自知之！

330、了然大师（俗姓温，名谦和。江西宁都人。24岁于江西龙凤岩青雨寺出家。1913年偕德森法师同坛稟具于大乘寺。宿根深厚，般若力充，独居七星岩山顶，参禅数年，大悟。1916年住赣州光孝寺，曾住持马场。1921年与德森发足参方。翌年，至普陀山法雨寺亲近印光大师。大师见彼二人笃实，相契甚深，为向佛顶山文质和尚处讨藏经楼单，使安心住楼阅藏。

大师至苏州报国寺，了然法师亦与德森法师二人结伴随从，并协助印公抄写、校对、刊印经书各事，后随大师同上灵岩。了然法师遂闭关于佛海泉珍桃圆之西关房，额其关房曰“不退”。境幽缘胜，足不逾阈达数十年之久，念佛乃大进。文革后，由灵岩移居天平山果园养老。1976年春，其弟子迎至苏州城内调理病体。先住钟楼新村，后迁至谢衙前弟子家中。

1977年7月9日晨六时，安详往生。临终有瑞相，出声念佛，正念分明。世寿八十九，僧腊六十五。然于披剃前读书不多，出家后用功得力，智慧开朗，文思泉涌，举笔成章。著有《佛祖心灯贯注》、《禅净双勖》、《圆通章讲义》、《净修道言》、《般若净土中道实相菩提论》、《普劝同伦念佛文》、《入香光室》等，于禅净两门奥旨多有阐发。

凡参谒求开示者，唯以念佛求生净土为明训，语多平淡，悲心流露，闻者莫不为感动。其座右铭有云：“人生无常，朝不保暮，须勤念佛，切莫虚度，一堕三途，万劫受苦，趁此健康，求生净土。”），从刚开始出家，即志在宗门，苦参力究，得其旨归。此后云游各地，研究经论，才知道净土法门实在是诸佛诸祖究竟自利利人的甚深法海，于是就生真信，努力修持。著有《禅净双勖》，阐述禅净的道理，句句确切，发人深省。此书虽仍提倡禅宗，实则注重净土，可让参禅未得悟证者，找到此生了却轮回之道。

331、《金刚经》是让人实践六度万行，普度一切众生的规矩准绳，是一代时教和一切法门的纲要。它所说“即相离相”的道理，怎么说与净土不相融通呢？要论度众生的方法，唯净土法门最为第一。要生净土，当净其心，随其心净，则佛土净。以不着相的清净心念佛，则此心作佛，此心是佛。往生西方，证无生忍，是决定不变的理事，又何必怀疑呢？

332、应当以念佛为主，阅经为助。《法华》《楞严》《华严》《涅槃》《金刚》《圆觉》这一些经典，或者专门以一经为主，或者一一轮流读阅，都无不可。

333、有了这些书，净土众义，可以完全知道。即使不遍阅群经，还有什么欠缺呢？倘若不知道净土法门，纵使能够深入经藏，彻悟自心，要了生死，不知还要经过多少大劫，才能满他所愿。阿伽陀药，万病总治，对此却不知道，可痛惜啊！知道了却不修行，修行了却不专一，更加痛惜啊！