修三种布施,果报自然得到
发布时间：2024-03-17 01:38:41作者：楞严经原文网
中国人常讲“舍得”，社会上很多人都会用，但是不知道这个术语是从哪儿来的?其实，“舍得”这个名词，是从佛经上来的，是佛家的术语。
佛在经上告诉我们，你舍财，你得财富;你舍法，你得聪明智慧;你施无畏，你得健康长寿。你舍什么，你后头得什么。
所以，如果你想发财，你就得天天修财布施。天天修财布施，你准发财。佛是不骗人的!
你能舍，就有得，可是要知道，得了之后还是要舍。因为你能把你得到的舍掉，那就变成功德;如果你舍了之后得到，你就在那边享受，那是福德，不是功德。
有舍才有得!你舍得多，你得的就多;你舍得少，你得的就少;你不肯舍，你就一无所得。所以你想得财富，你不舍怎么行?
至于你得财富，或者你做生意做买卖，或者你做工，或者你做某一个行业赚了钱，那一些都是缘，不是因。
因，是过去生中你舍的财多，那是你命里头有财。你命里头有财，不管你干哪一个行业，你都会发财。行业是缘，有因有缘，果报就现前，就这么回事情。
我们要清楚，别人做这个事情发财，我们跟他同样去做，我们发不了财。他发财，我们赔本，什么原因?我们命里头没有财。缘相同、因不相同，果报就不一样!修财布施是因，得财富是果报，所以，如果你想发财，你就得天天修财布施。
布施一定要有智慧
“布施”里面有三种：财布施、法布施、无畏布施。
佛在经上给我们讲的果报，“布施”是因。
你修财布施，你得财富的果报;你修法布施，得聪明智慧的果报;你修无畏布施，得健康长寿的果报。
这三种布施，我们都要修，如果你不修因，你哪里来的果报?
你不要看今天很多人发财了，纵然发的是横财，他也是前生修的。前生要没有修，多少人想发横财发不到。
发财的人，佛法讲的，他前生修财布施，他这才得这个财富。绝对不是说他有什么本事，能够赚得了钱的。
“一饮一啄，莫非前定”，前世有修因，这世有果报的。这个人聪明智慧，他前世修法布施;那个人健康长寿，他修无畏布施。
有些人他有财富，他是大公司的大企业家、董事长，小学都没有毕业，他底下办事的都是博士。那些博士替他办事，给他作秘书。
那些博士前生修法布施，没有修财布施;他这个老板是修财布施，没修法布施，所以这果报不一样。
我们看到有些穷人健康长寿，他智慧也没有、钱财也没有，他前生修的是无畏布施。所以你要懂得这个因，你就晓得现在的果报。
我们要修，你要明了这个因果，三样都要修，又有财富、又聪明、又长寿、又健康，这个才好!这福报才圆满，大家要修。
修实在讲，是人人都能修，而且每一个人都能修得圆满的福报。
不一定说，我修财布施，大概我有钱才能布施，没有钱就不能布施了，你这个想法就错了!
他一个月赚一万块钱，他一个月可以布施几千块钱，无所谓。
我一个月只赚一百块钱，我这一百块钱我布施五十块钱，占我一个月二分之一。
他要布施，赚一万的要布施五千，才能跟我平等，否则的话，他不如我!
他一个月布施一千，我一个月布施五十，我功德比他大。为什么?我是二分之一，他是十分之一。将来的果报，我比他殊胜，他不如我。
佛法讲修功德是在清净心，至诚心，是你力量当中的百分比来说的，不是跟人家比赛多少的。
佛门修功德是平等的，机会是平等的，人人能修。所以说穿了，这老天爷待人是很公平的。
那个有钱的人，前生修的福，修的福是多，这一生得富贵。
但是做了富贵人，反而吝啬了，叫他做好事，是做，在他百分比里面占很少的一个比例，所以来生就没有福报，就变贫穷了。
反而穷人，穷人很苦，去到庙里，自己身上只有几块钱，拿来捐献了。他身上统统拿出去了，到来生他变成大富贵了。
穷人到来生变富人，富人到来生变穷人，穷富永远轮流转，这风水轮流转，这才公平。不是说穷人永远穷，富人永远富，没这个道理!
你们仔细看，贫苦的人对人恭敬、对人诚恳。捐钱的时候，没人看在眼里，捐一点点钱没人瞧得起他，但他这个功德是阴德，阴德的果报之大，不可思议!
富人来捐钱，趾高气扬，眼睛看着天花板，目中无人。到道场来了，这个端茶、那个侍候，那个福报都已去掉一半了。
要人招待、恭敬侍候，福报已经去掉一半了，何况捐献的是他的百分之几，不成比例，他来生当然变穷人。
大家好好地想一想，你就明了了。
因此，千万不要瞧不起穷苦的人，这很重要!对待富贵人也不必去恭维他，用不着。
学了佛之后，我们就晓得布施。但是，布施一定要有智慧，就是不要被人骗了。现在有很多假佛、假菩萨，很多!这就是魔王波旬。
释迦牟尼佛在世的时候，这经上有，魔王波旬看到释迦牟尼佛弘法利生，把人一个个都度出三界了，他心里很难过。
魔王就请求佛入般涅盘：“释迦牟尼佛，你已经讲经说法四十九年了，够了，不要再讲了，你可以走了!”佛很慈悲就答应他了。你们诸位看《大涅盘经》上有这段故事。
魔又说：“我将来要把你的佛法破坏。”
佛说：“我的法是正法，没有人能够破坏佛法的。”
魔就说：“到你末法时期，我派遣我的魔子魔孙统统剃头出家受戒，披上袈裟，天天讲经说法”。
天天讲经说法，讲的都是魔法，把经的意思统统讲错了，这就是魔。所以《楞严经》上说“末法时期，邪师说法，如恒河沙”。
释迦牟尼佛听魔王这样一说，一句话不说，流眼泪。这就是魔渗透在佛门里面，把佛的道场占领去了，把真正要修行的佛弟子赶出去了。这是诸位要有智慧!
所以，我讲经四十八年了，从来没有劝人发心建道场。因为道场一建立，没有多久(可能)就会被魔占领去了。
我劝人怎么修福?劝人印经、劝人放生、劝人救济贫苦。为什么?这个魔没有办法，魔对你一点办法也没有。
我印这么多经书，魔拿去也好，他念也有功德，也种善根!
但是要搞别的，这个布施可能就会有罪业，为什么?你帮助魔了。
魔要没有钱，没有那么多人众捧他，他哪有那么大的势力?
你们天天去送钱给他，他钱多了，财富有了。每一天去给他跑龙套，他人多了，他热闹了，影响力就大了。
他将来堕地狱，你们一个个都得跟他去。他要没有势力，他造罪业他造不起来。
学佛的确不容易，真的是难!《阿弥陀经》上讲的“善根福德因缘”，每一个条件都要具足。
所以，财、法、无畏布施都要知道修，像我们印这个经，这印经给诸位说，三种布施具足。
我们拿钱印经是财布施;经典本身是佛法，是法布施;一个人得到佛经了，看到心里欢喜，烦恼没有了，依照方法修行，无畏布施。所以印经功德是三种布施统统在里面，这个好!
放生是无畏布施。救济病苦是财布施，也是无畏布施。我们把这个法门介绍给别人，劝别人念一声南无阿弥陀佛，这都属于法布施。劝人的方法很多，劝别人念佛，也要很有技巧。
总而言之，布施一定要有智慧，没有智慧不但害己，而且害人!这样的事情，我们在历史上看到很多，现实环境里面，我们也看到很多!
无畏布施
世间一切众生都有恐怖，生老病死是恐怖，天灾人祸是恐怖，生活的逼迫是恐怖，精神、情绪的不安是恐怖，恐怖的事情太多太多!
别人有恐怖、有不安，我们能够保护他、帮助他，这就叫“无畏布施”。他心安，他不害怕了，离开一切忧悲苦恼，凡是这一类，统统叫做“无畏布施”。
“无畏布施”范围非常广，把它归纳起来，就是对于众生物质的生活、精神的生活，我们保护他，使他心里能得安稳，这就是“无畏布施”。
相反地，如果我们故意扰乱众生的情绪，使他恐怖，令他不安，这样的造作，与道相违背，与自性相违背，就得老病伤残、五根残缺这样的果报。
纵不能行无畏布施，决定不能去威胁别人，叫别人身心不安，这个事情决定做不得!这个果报来得太快，不要等来生，现世就报，太可怕了!做的时候，你没有感觉，果报来了之后，后悔不及!
(博主看雪客注：有一些算命的人为什么现世得惨报，就是这个原因)
持戒、忍辱是属于“无畏布施”，(放生)不杀生和素食，是最殊胜的“无畏布施”!你不杀生、不吃众生肉，不和众生结冤仇，你的障碍自然就少了，这一生就能得健康长寿。有果，一定有因;修因，一定得果报!
我常常告诉同修们，印经布施，这是三种布施同时具足。印经要钱，这是财布施;经典是法，法布施;人家念了之后就破迷开悟，远离一切颠倒恐怖，这是无畏布施。修一种布施，就包含三种布施，这叫“圆满的布施功德”，这个道理一定要懂!
你修“无畏布施”，决定得健康长寿。你一定要修善因，才会有善报!有因才有果，没有因，哪来的果报?因缘果报，真实不虚，这是我们要记住的!
南无阿弥陀佛!
附录：施僧得报的故事
一
东魏(534—550)末年，河北邺城有人结伴往西山采掘银矿沙，全部采矿的人还未都从矿坑中出来，遇银矿的坑道崩塌，在后面的一人给塌方的石头堵在坑内，出不来了。这人身体倒未受伤，他所呆的地方还能看见一缕曰光，但就是卡在矿坑中，进退不得。此人心里想：这回是不能逃出来，反正要死，还是求往生吧，便一心念佛。他的父亲在家中，听说儿子已经给压在矿坑里边，尸首也抬不出来了。想为儿子荐福，但家中太穷，操办不起。做父亲的只好盛一碗粗饭送到寺庙里去，用以斋僧，庙里的僧人们因为有其它的丰厚斋食，谁都不太愿意受他的斋饭。做父亲的绝望之余，手捧那碗饭嚎啕大哭。
有一位法师见这样子，出于悲愍可怜，便接受了这位父亲的供养。法师吃完饭，为这父亲作了咒愿，然后才作别离去。就在这一天，那被堵在矿坑中的儿子看见面前本来有微光的地方，突然有一个和尚进来了，还端一碗饭送给他.那人吃了这一碗饭以后，从此便不再有饥饿的感觉。正好每天端坐正念，一心念佛，就这样又过了十余年，到齐文皇帝即位的时候，他要在西山造夏宫，便来开采石料。采石的工人因此便打通了堵塞当初矿坑的石头，看见里面居然还有一个大活人，便救他出来送他回家。他的父母还在，真是又惊又喜。
二
北齐(550—577)时候，河北冀州地方有一人从军，与梁国作战。仗打败了，他成了战俘，又被卖作奴隶。他的父母在家乡并不知道他的死活。因为了杳无音讯，便把他当成已死的人，于是延僧为他行追荐的法事。为此还造了砖的佛塔.砖佛塔建成，又建立斋会。来赴会的人有几百人之多。正在坐下来要进食的时候，外面有人敲门。男主人出门一看，有一个僧人，气质颇为儒雅。他对主人说，我是来化缘求斋食的，请把米饭放到布里，还请施舍我一双鞋。男主人听他这么说，便用一块新布裹了一包米饭给他，也送他一双鞋.那僧人留这些东西也就告辞离去了。
这天中午，正在那僧人乞求斋饭的时，那在南方因做了战俘而沦为奴隶的儿子正在放牛，忽然远远地看见有一个和尚拿着一包饭和一双鞋走过来.走到他跟前便问：你想不想见你的父母呢?那做奴隶的人回答：不敢想呀。和尚便把那包饭递给这放牛的奴隶，让他坐下来吃饭。吃完饭又把一双鞋递给他，让他穿上。然后那僧人又把袈裟铺在地上.让那放牛奴坐上去。和尚提着四个角，手一挥，袈裟便离地约有两丈飞了起来。等到放牛奴睁开眼，看见已经到了自家的门口.他进门与父母相见。父母又惊又喜，问他事情的原委，他便一五一十地告诉了父母。
再来看他的那块盛饭的新布中尚剩下来的米饭以及那双鞋，正是他父母先前送给僧人的。全村的人听说了都很晾异，更加相信报应不爽的事了。这一天刚好是当月的初六曰。于是便为那新建的佛塔取名叫“六曰浮图”。那座佛塔直到今天还在呢。这故事也一直在乡间流传着。
三
梁武帝早年未发达时，曾经认识一位贫寒之士。后来他做了皇帝，有一次在皇家花苑里又遇了这位朋友在划船拉牵呢。武帝便仔细地向他询问，想弄清楚他为什么这些年过去了，还是这样贫贱。皇帝告诉他，让他第二天到宫中来，“我可以给你一个县令当当”。这个人第二天便奉旨而到宫中来见梁武帝。但正好武帝有朝会大事，所以看宫门的人不给引见。以后又跑了好几趟，都设有机会见到皇上，他自觉非常诧异，便去问宝志和尚。
他去宝志和尚那里时，后者正在讲经，听者达千人之众.这位寒士自然也就进不去。但宝志和尚知道这事，便对侍者说：门外有一个人要来见我，你就引他进来吧。于是众人便让这寒土进来了。这人还未走到宝志和尚跟前，远远地宝志和尚便对他说：“你来这里是为了那始终没有得到兑现的县令官职吧?那官职是得不到的呀。要知道前世往昔中，当今的陛下曾经有一次想举办斋会，你也曾经答应他，说要捐助五百文钱。但你始终没有兑现。所以呀，他今天许诺你的官职也是无法兑现的呀。”这人听宝志和尚这么一说，也就离去了。而武帝也不再勉强，并非硬要找他回来。
——摘自《觉群》
