净土法门法师：你以为染就染，你以为净就净?

这一段，让我们先把量子科学家他们所说的一句话，德国量子物理学家普朗克博士，这个人是爱因斯坦的老师，名师出高徒，有这么个好的学生。他说他对於原子研究最后的结论，世界上没有物质这个东西，这爱因斯坦的老师说的，没有物质。「所有物质都是来源於一股令原子运动和维持紧密一体的力量，我们必须认定这个力量的背后是意识和心智，心识是一切物质的基础。」科学家这段话跟这段文是非常相近，几乎佛在三千年前说的，跟现代量子学家所说的是一桩事情。

这就是此地所讲的一毛一尘之微点。一毛一尘很小，这一毛一尘从哪来的?一毛，我们这汗毛，一根汗毛，一个微点就是微尘，它从哪里来的?它是心识累积产生的幻相，这就是一毛一尘的微点，微点就是今天量子学家所说的量子，这微点是量子，也叫小光子。这小光子从哪里来的?科学家告诉我们，无中生有;佛告诉我们，从实际理体而显。实际理体是自性、是体性，是从体性里变现出来的。这个幻相跟理体相即不二。这句话不好懂，上面加个「妙」字，就是说妙理、妙相，理妙、相也妙。妙字是什么个意思?代表这个东西非有非无，你不能说它有，你也不能说它没有。你说它无，它像闪电一样，它亮了一下;你说它有，它立刻就消失，就再不见了，这称之为妙。理妙，事也妙，体妙，相也妙，这叫妙理相即不二，这才是穷微，这两个字，穷就是我们讲的追根究柢，彻底了解它，微就是指这个事理，这个事理太精微。

下面这是大乘教上给我们解释的。「且此一切形相」，这个一切形相就是讲万事万法，遍法界虚空界一切现象，一切现象可以分为三大类：自然的现象、精神的现象、物质的现象，全都包括了，在此地只用「一切形相」这一句来包含，它从哪里来的?「乃清净心之所显」，我们可以说是清净心的自然现象来解释它，「弥陀无漏功德之所现」，此地弥陀是指人，西方极乐世界阿弥陀佛，是阿弥陀佛无漏功德。无漏功德，我们不得已也能把它说成是自然现象，它不是精神现象、不是物质现象，精神、物质现象可以说它是有漏的，它不是无漏的。心现是自然现象，识变是精神现象跟物质现象，它就属於有漏的。「故为无漏之相」，这个无漏之相是专讲一尘一毛的微点，也就是今天科学家讲的量子，是无漏之相，因为这里头没有妄想、没有分别、没有执著。

「且一一皆是圆明具德」，圆是圆满，明是光明，具足万德万能，也就是佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，明代表智慧，圆代表德相，圆满的德相。这是自性本来具足的，而且不生不灭、本自清净、本无动摇、能生万法。这里头注意什么?注意是「一一」这两个字，妙就妙在此地。一一是怎么回事情?一毛里头一一微点，一尘里头一一微点。这个意思诸位要听懂。这个微点其实就是弥勒菩萨所说的「一弹指三十二亿百千念」，那里头的一念就是一个微点，一一微点，我们这一弹指里头有三十二亿百千个微点，科学家讲小光子。现在科学用秒做单位，秒的时间长，比弹指长，一秒钟如果我们弹指弹五次，一秒钟弹五次，那一秒钟有多少个微点?一千六百兆，一秒钟有一千六百兆，这一一两个字就是讲这桩事情，一秒钟里头一千六百兆。每一个微点都是圆明具德，换句话说，每一个微点里头，我们今天用科学来说，能量、信息、物质全是圆满的。圆满到什么个样子?跟遍法界虚空界没两样，一一微点里面都有世界。

我们在前面读过，普贤菩萨能入这个世界，能到微点里面的世界去参学，我们这个世界没缩小，微点里面的世界没放大，大小不二，你入进去的感观跟现在完全相同。那我们得要问，我们今天这个宇宙是微点里面的宇宙还是微点外面的大宇宙?给诸位说，说真话，不一不二。这经上说得好，相即相入，我们必须把分别执著这个妄念放下，你才能够见到。为什么?有分别、有执著，你有严重的妄想，妄想障碍你见性。

这是性德，明心见性的境界，不但是圆明具德，而且「一一皆是圆圆果海」。圆圆果海这个意思不常见，在《显密圆通》里面，「指无上圆满圣觉果德之海」，《华严经》上，妙觉果佛所证得的，换句话说，等觉菩萨还见不到，妙觉见到了。「当体即是实相」，实相就是自性，你就见性了，你就见到宇宙万有的真相。

实相是真实相，不是妄相。诸位要知道，我们今天所见到全是妄相。我们见到六道是妄相，十法界是妄相，法界虚空界是妄相，乃至於见到极乐世界也是个妄相。为什么?一妄一切妄，我们没有把妄放下。妄想是妄，分别是妄，执著是妄，这全是妄，什么时候我们能把这些妄，妄想分别执著都放下，真就现前，你所见到的跟大乘经上所讲的完全相同，大乘经教可以给我们做证明，我们有没有见错，跟经一对照就明白了。实相是什么?「相而无相，无相而相，故曰极妙」。所有现象，不能说它有，不能说它无。实际上这个相就在我们面前，特别明显你感觉到的，我们每天看电视，每天用电脑来接收网路信息，这是现在人几乎每天都不能离开的，这个东西跟经上讲的道理一个道理。屏幕就是微点，屏幕里面所有的现象也是微点，微点里头有圆满的屏幕，屏幕上有圆满的微点，相即无相，你能在这里看到吗?无相而相，这两句话不就是在我们面前吗?你能够在这里看出来之后，你就悟入华严境界。什么是《华严经》?这个屏幕里的显相就是大方广佛华严，你电脑上那个屏幕显示的也是大方广佛华严，不一不二，这叫极妙。

真能把实相看清楚，恭喜你，你清净心现前，换句话说，你清净心照见万物，一尘不染。为什么?万物无自性，万物没有染净，万物没有生灭，万物没有善恶，哪来的染污!就像六祖能大师所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」。我们起心动念认为它染污了，那是假的，不是真的。你以为染就染，你以为净就净?没有。屏幕上无论出现什么样的画面，是非、染净、善恶，都不存在!这些是非染净善恶，究竟怎么回事情?大乘经上一句话给你解答，「凡所有相，皆是虚妄」。《金刚经》的一首偈子说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」。这个时候，我们就能体会得古来祖师大德所说的，觅真妄了不可得，觅邪正也了不可得，觅染净不可得，觅善恶也不可得。恭喜你，你得到清净平等觉。得到清净平等觉就叫成佛，成佛才是穷微极妙，这是如来果地上的境界。

下面「继曰」，接著说，「广略相入，不可思议。故云，无能称量」。广是广大，略是略小，广略相入，广在略中，略在广中。我们换两个字大家就更好懂，大小。大是什么?大是宇宙，法界大，虚空法界大;小是什么?小是微点，这佛经上的术语，微点也就是极微之微，物质现象里面最小的，再不能分，再分就没有了，叫极微之微，可能就是现在所讲的量子。整个宇宙在量子里头，这个量子也在宇宙里头，宇宙入量子，宇宙没缩小，量子没放大，怎么能够相容?我们无法理解。宇宙称性，量子也称性，性没有大小，所以它相即相入。性不是任何现象，它不是自然现象、不是物质现象、也不是精神现象，它能生一切现象，能所不二!能包含著所，包含所生的一切，这个我们容易懂。可是所生里头任何一个微点它也圆满的包含自性，这个我们不能懂，我们没办法理解。所以经上讲「不可思议」。实际上这句话妙绝了，只要你不思不议，你就见到了，你就明白了。思是你去想它，愈想愈错;议，你去讨论它、议论它，那也错误。为什么?这种境界是你说不出来的。议是前五识，思是第六、第七、第八识，用八识就是妄心，你见不到真相，你见不到实相。实相是什么?相而无相，无相而相，你见不到，放下心意识你就见到。它能够相即相入，这里两句话解释出来，为什么能相即相入?相即无相，无相即相，所以它能相即相入。我们这才把这两句话看清楚、看明白，赞叹它极妙。所以无能称量，它有没有量?没有量!

黄念老再把这一小段的意思总结告诉我们，「意为：极乐世界全显事事无碍法界」，你看「一多相即，小大相容，广略相入，重重无尽，超情离见。言语道断，故不可议。心思路绝，故不可思。言思不能及，又焉可称量?故曰无能称量」。这解释多妙!我们得想想，我们眼前的境界跟极乐世界比一比，是同还是异?如果要是同，那我们现前这个娑婆世界不就是极乐世界吗?同吗?给诸位说，真同，不是假同，事同理也同。异在哪里?异在西方极乐世界的人觉悟了，我们没觉悟，他们放下了，我们没放下，他们把心意识放下了，我们还坚固执著心意识，异在这里。西方极乐世界一毛一尘的微点都穷微极妙，我们这个世界上一尘一毛的微点跟极乐世界同样的极妙精微，没有两样，只是他见到，我们没见到。没见到，有，就在面前。科学家给我们提示，可以说是科学家已经看到它的迹象，看到这桩事情，知其当然，不知其所以然。为什么是这个样子，科学家没说出来，佛说出来了。这个地方的几句话，事事无碍，一多相即，小大相容，广略相入，重重无尽，超情离见，这就是他们见到的。这些说什么?就是说一毛一尘的微点。我们科学家发现了微点，说不出来。华严菩萨看出来了，原来世界上，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，他怎么不得大自在!出生无尽是自然现象，就在当下，从来没有让菩萨起心动念过，这一招很厉害。我们凡夫看到外面境界起心动念，受境界所转。这叫菩萨的定功，自性本定，惠能大师讲的「何期自性，本无动摇」。我们就知道，我们自性本定。受外境动摇的是什么?是妄心、是情绪，它会受外面境界干扰，自性清净心不受外境干扰。为什么?外境是相而无相、无相而相，它怎么会受干扰!

就像我们电视屏幕画面一样，拿这两句话你去照，就观照。你看电视，你把你的精神意志集中，你看什么?看相而无相、无相而相。你不要受电视里面的这些东西影响，你专注在相而无相、无相而相，你看这个东西，你看久了就得三昧，得三昧之后你就会大彻大悟。大乘教里面讲，「诸法平等，无有高下」。《华严经》能帮助你开悟，电视屏幕也能帮助你开悟。问一问，电视屏幕跟《大方广佛华严经》能不能相等?平等。关键在什么?关键在你会不会，你要会就开悟，不会就不会开悟。不会，天天读《华严经》都不开悟;会的人，看电视开悟了，看电视成菩萨、成佛了，妙绝!所以经上称极妙。

我们再问一句，龙树菩萨在龙宫大龙菩萨的龙宫里面，看到《大方广佛华严经》，三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。那是什么东西?给诸位说个老实话，那就是我们从早晨起来到晚上睡觉，这一天六根所接触的六尘境界，你眼见的、耳听的、鼻嗅的、舌尝的、身体接触的，你所想像的，就是《大方广佛华严经》，就在当下!为什么?相而无相、无相而相。你也能够入贤首国师的境界，他的境界是什么?他将《华严经》归纳为三种周遍，念头才动，这个念头就是一毛一尘的微点，这个念头才动，周遍法界;念头才动，出生无尽;这念头才动，含容空有。这是不是穷微?这是不是极妙?无有一法不在当下，当下就是!

听教不执著言语相、不执著名字相、不执著心缘相，你就契入了。我们一般人听教读经为什么不能契入?著相了，不知道相而无相、无相而相，那叫实相，这真相。我们统统是妄心落在虚妄境界相中，所以永远不会开悟，永远不能回到清净平等，道理就在此地。这个地方这几段文字不长，义理深广无尽，最重要的一句话，就是「超情离见」。我们今天没办法超情，也没办法离见，所以我们读这些东西不懂，字没念错，意思好像懂得，又好像不懂，所以不得受用。要怎样学?下面四句告诉我们，言语道断，故不可议。议是什么?研究讨论，不可以，你可以听。为什么不能议?因为议没有超情离见，议是情见，情见不能见性，所以不许你议论。

你看禅宗，看《五灯会元》、看《传灯录》，里面很多故事。老和尚测验这个学生，问他：「道一句来」，就是你说一句来，说给我听听。那个学生刚刚要开口讲话，立刻拿个拳头就嘴巴捂住。道一句来，他想到了，为什么捂住?言语道断，你道什么?这一个举动，把他嘴巴一捂的时候，他开悟了。这手法高明得很，换句话说，老和尚有神通、有智慧，看到这个学生，在什么时候?将悟未悟的时候，就是那个关键的地方，就差那一著他不能开悟，这个手段表演一下，他豁然大悟。如果没有到这个缘，你把他嘴巴堵死了还是不开悟，那又何必!所以这种方法不是对付任何一个人的，只有那个特殊的，他有这个缘分，这一下碰上了。要一个人开悟，那个方法真是千变万化，没有一定的方法。真正开悟的人知道，真正开悟就成佛了，明心见性，见性成佛，他知道。没开悟的人不知道。所以你没开悟，学他那些方法，全错了，那是学不到的。叫不可议。

心思路绝，故不可思。能不能想?不能想，你想是意识起作用，阿赖耶起作用，末那起作用，意识起作用，这三心，三心二意，妄心，妄心永远缘不到真心。把妄心放下，真心就现前，就这么回事情。所以要彻底放下，连身都不执著。六道众生哪一个众生不执著身是我、是自己?觉悟的人不执著，知道身不是我自己。什么是我自己?遍法界虚空界是自己。真的肯定了，一点怀疑都没有，这个人经典里面称他作什么?法身菩萨，他不是以这个身为身，他是以一切法为身。有没有道理?有道理。什么道理?《还源观》上前面三段所讲就是的。从一体起二用，一体，自性清净圆明体;起二用，第一个就是正报，第二个就是依报，正报是自己，依报是生活环境，包括虚空法界;三种周遍，周遍法界、出生无尽、含容空有。这是法身佛，《华严经》上称为法身大士、法身菩萨。他们住的地方是实报庄严土，他们所证得的金刚不坏身是法性身，居住的环境是法性土，法性不生不灭。

底下一段说，「可见极乐净土，唯佛与佛方能究竟。除佛一人外，一切众生上至等觉，中至具天眼之一切小大凡圣众生，皆不能尽辨其形色、光相、名数，更何能总为宣说?」这是为我们介绍极乐世界，极乐世界的美好、极乐世界的殊胜，到极乐世界亲近阿弥陀佛你学习什么?这一段所讲的就是方东美先生所说的「哲学的最高峰，科学的最高峰」。把宇宙万法的源起讲清楚、讲明白了，一切诸法的性相理事因果全都讲明白了。我们今天讲学术，所有一切学术到这个地方叫大圆满，说尽了。真正好学之人，你在他方世界求学，学问无止境，到极乐世界去求学，你获得大圆满，而且在一生当中证得究竟圆满，成就无上菩提，这个不能不知道。

——净土大经解演义 (第二四五集) 2011/1/21 澳洲净宗学院