净土法门法师：授记

「《宝积经》云：诸佛常法，若授地狱众生记时，尔时光明两足下没」。光是从口出的，从面门出的。地狱众生能往生极乐世界吗？能。记住，总在遇缘不同，地狱众生能够往生极乐世界，肯定是过去生中生生世世修得不错，积功累德，临命终时一念错误，堕到地狱去了。没有那么深厚的善根，在地狱里头怎么能够见佛闻法？他善根深厚，一时糊涂堕到地狱去，堕是什么？造地狱业。我们有没有造地狱业？人人都造地狱业，找一个没有造地狱业的人，你一个也找不到。所以说老实话，我们现在在这个地球上的同参道友，我讲得很多，多次，不是一次，我们只有两条路，一个到极乐世界，一个就到无间地狱。只要你自己冷静去想想，你起心动念、所作所为，你是不是造了地狱业？我们现身为一个佛弟子，无论在家、出家，佛弟子是金字招牌，我们今天很多不如法，让社会大众骂佛教是迷信，就是我们的罪过。我们没有把十善业道做好，没有把六和敬做好，这是佛的根本戒，惹得别人骂释迦牟尼佛、骂佛法、毁谤三宝，因我而起，这就是地狱业。所以出家不容易，出家就是入地狱，你能不害怕吗？出家一定要做好样子。

我们中国老人常讲，佛弟子要给佛贴金，佛的脸上有光，你修得不错、修得好；如果你犯了过失，你就是佛脸上涂粪。我们今天起心动念、所作所为，是给佛贴金，还是给佛涂粪？给佛贴金的就到极乐世界去，给佛脸上涂粪的那就得下无间地狱，来生还想作人、要生天，没这个事情，那是妄想。你要真的搞清楚、搞明白了，你能不干吗？你在这个世间还能贪图这些世间五欲六尘吗？还可以贪图名闻利养吗？

那个麻烦就大了，佛菩萨帮不上忙，自作自受。今天社会这么乱，灾变这么多，什么原因？居住在地球上的众生不善业所感，这不善业里头有我一分。我们今天是不幸当中有大幸，遇到《无量寿经》，遇到黄念老的注解，我们才能得救。没有这个经，这个经、这个注解讲得透彻！我从学佛以来，过去一些老法师，包括我的老师，讲净土经典没有这么详细，所以听多少遍都还半信半疑。度现前的众生，往后末法九千年，除这个本子之外，找不到第二种。我们既然遇到了就要认真学习，遇到就是机缘，你依照这部经修行可以灭罪，可以伏住烦恼、伏惑，可以往生。往生西方极乐世界的品位高下那就是缘分，缘分好你可能上上品往生，缘分不好就下下品往生，也好。蕅益大师说的，下下品往生他就很满足了。

因为下下品往生，下品下生到极乐世界就得弥陀本愿威神加持，你就提升到阿惟越致菩萨的待遇，这是太难得，十方诸佛世界没有的。享受这种待遇，从事相上来看，你的神通、智慧、道力几乎跟佛相等，这真正不可思议。这告诉我们一桩什么事情？到极乐世界见到阿弥陀佛，得阿弥陀佛的加持，你就有能力到十方世界去度化众生。那说明我们这个世界很多家亲眷属，想度他，你有能力了，不必等到极乐世界你修成，没有修成，阿弥陀佛智慧、神通、道力加持给你。阿惟越致菩萨，哪里不能去！一切诸佛刹土里面的十法界，你来去没有障碍，你能跟一切众生，一切有缘众生感应道交，这些众生有感，你就有应，你就能帮助他，帮助他离苦得乐，帮助他破迷开悟，你肯定会教他念佛，肯定会劝他往生。世出世间真实利益，还有能超过这一著的吗？没有了。这个大事因缘摆在我们面前，如果当面错过，你的罪就重了。别人没有遇到，没有缘，那情有可原，你遇到了把它舍掉，不肯干，你就是无间地狱的罪。所以地狱众生，佛给地狱众生授记，光从口出，但是光明从两足下面进去了。

「乃至若授菩提记，尔时光明从顶上没」。在这个法会里面，十方来的全是菩萨，全是大乘，所以佛在此地为我们示现的，佛光是『从顶入』，『三匝』这佛光绕了三圈，从顶入了。「彼国纯一大乘故，更无余乘记，故云从顶入。《魏译》」，《魏译》本子在中国是流通最普遍的，康僧铠的本子。「示放光之因」。佛为什么放光？是为大众授记。「盖为当授菩提记」，证明他们修学的正确，必定得无上菩提。「《嘉祥疏》曰：正明授记，表得时机」，表示得到的时机成熟了，「所以欣笑口出。先还从顶入者，表吐言说，为物授至极法身之记也」。至极就是妙觉果位，比等觉还高一层，等觉没有至极，上面还有，妙觉上面就没有了，这是通常给等觉菩萨授记的。由此可知，菩萨到极乐世界，当然这都是大乘菩萨，大乘菩萨《华严经》是初住以上，他在其他国土里面修行需要三个阿僧只劫，无始无明习气才能断干净。可是到极乐世界，阿弥陀佛以光明做佛事，为什么？这些人都已经断尽烦恼了，也就是说不起心、不动念、不分别、不执著，这里头没有言语，也没有说法，佛用什么？放光，菩萨一接触光明就觉悟。以光做佛事，这是常寂光净土阿弥陀佛教菩萨的方式。

下面是念老的话，「意谓佛正为大众授记。因时机成熟，故现微笑。并放光明从口而出。遍照十方，光回绕佛三匝，入佛顶中」。这几句话说得很清楚、很明白。「此表为众所授之记，为至极法身之记，即究竟果觉之记也」。这些菩萨最后一品无明习气断掉，证妙觉位，这是究竟果位，证妙觉位，实报庄严土就不见了。这说明什么？实报土也不是真的，证明大乘经教里佛常讲「凡所有相皆是虚妄」。实报土有相，实报土的相从哪里来的？无始无明的习气没断，所以它有相；无始无明习气断了，相就没有了。相没有了，到哪里去？到常寂光去了，常寂光是自性；换句话说，回归自性。你看一切法包括自己，是从自性，迷了自性变现出来的，最后还回归自性。所以我们听到科学家研究宏观宇宙的，他们的报告说，他们以最精密的仪器去观察，实际上只能看到全宇宙的百分之十，还有百分之九十的宇宙不见了。我们听到这个话，我们会笑笑，为什么？我们知道到哪里去了，回常寂光去了，回常寂光你就找不到。为什么？科技探究一定要有对象的，对象就是现象，没有现象他就找不到了。常寂光没有现象，三种现象都没有，没有物质现象、没有精神现象、也没有自然现象。所以他说没有了，百分之九十没有了，回常寂光了。微观世界就是量子力学家们，他们现在能看到极微之微，现在称为量子，也称为小光子，也称为中微子，这么小的东西看到了。但是这么小的东西里头有世界，他没看到。

这佛经上说的，一微尘里面有大千世界，跟外面宇宙完全一样，我们在前面读过的。普贤菩萨能入微尘里面的世界，这里面的世界跟外面这个大世界是一不是二，大世界没缩小，微尘里面世界没放大。在自性里面没有大小、没有远近、没有先后，没有远近就是没有空间，没有先后就是没有时间。自性里头没有大小，普贤菩萨能入，能在微尘世界里面去拜佛、去闻法，不思议的境界。科学没发现，科学只发现这个微点，不知道微点里头有世界。我们现在能想到，微点里头有世界，那个世界里头又有微点，微点里头又有世界，重重无尽。这个科学没发现，这是事实。就像两面镜子对照一样，我们人在当中，镜子现的相重重无尽。我们从这个现象能体会到佛所说的，真是这样的，这都是事实真相，佛经上用一句话说，「诸法实相」。所以方东美先生说，佛经是高等哲学，我们通过六十年的学习，现在证明它不但是高等哲学，它还是高等科学。科学跟哲学没有解决的问题，全在佛经里头，真正是大学问，真正能帮助我们解决问题。

我们要契入这个境界，到极乐世界就办到，为什么？极乐世界是普贤菩萨的法界，你看这个经本第二品「德遵普贤」。西方极乐世界那些菩萨们修什么法门？修普贤法门。那你就得要重视普贤菩萨十愿，为什么？是极乐世界每个人必须要修学的，你不学，到极乐世界就跟人家不相应，菩萨行到十大愿王才真正叫大圆满。所以经上说，菩萨不修普贤行不能成佛，菩萨要想成佛一定要修普贤行。普贤行的对象是遍法界虚空界，愿愿都是遍法界虚空界。这是什么？把遍法界虚空界跟自己融成一体，这就是十愿。头一个就是礼敬，我们能不敬人吗？我们能轻慢别人吗？能瞧不起别人吗？不可以，你这个与普贤行完全相违背。普贤行里面，不但一切人要尊重、要礼敬，礼敬诸佛，树木花草要礼敬，山河大地要礼敬，没有一样不礼敬。为什么？全是自性变现的。礼敬的对象是自性不是别的，自性是真佛，自性是真正的自己。在哲学上来说，自性是宇宙万物的本体，怎么能不尊重！本体所现的一切现象，它都带著自性的成分，它不带著自性它变不出来，所以性相一如，性相不二。我们心有严重的分别，对这个好，对那个不好，这喜欢，那讨厌，完全相违背。

所以一定要把心量拓开，爱护一切众生，用清净心爱、用平等心爱，用觉而不迷、正而不邪、净而不染的心，对待遍法界虚空界一切众生，你就对了，这就是普贤菩萨。净土宗各个都是普贤菩萨。所以古德有说，「《无量寿经》即是中本《华严》」，说得非常有道理。《华严经》的分量大，这个分量小，可是内容呢？无二无别。也可以说，《华严经》说得详细，细说，这个经说得简单、扼要。《无量寿经》展开就是《华严》，《华严经》把它浓缩就是《无量寿》，是一不是二。我们也可以说，《无量寿经》是《华严经》的落实，落实在西方极乐世界。所以文殊、普贤常常率领华藏世界四十一位法身大士，到极乐世界去拜阿弥陀佛去。这里面所显示的意思，就是任何一个法门，八万四千法门修成功之后，都会到极乐世界去拜访阿弥陀佛。拜访阿弥陀佛就像这品经上所说的，见到阿弥陀佛，那个境界大幅度的提升。见阿弥陀佛，你看你好处多大，阿弥陀佛为你授至极法身之记，就是究竟果觉之记，真实利益里头的真实利益。

「又《望西疏》注光明照十方，还入如来顶者，依《华严》表授菩萨成佛记也」。祖师注解的这句话，光明照十方，还入如来顶，以《华严经》上所说的这是表法，授菩萨成佛之记。也就是说，无始无明的习气断尽了，不是靠自己力量，是靠阿弥陀佛本愿威神五劫修行的成就，这个成就加持，让你无始无明能够快速的断掉，这是在华藏世界都做不到的。诸佛如来尊阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，这没错，这是尊重阿弥陀佛的德行、阿弥陀佛的智慧，没有这种大愿、大行、智慧、神通、道力，这做不到的事情。「下明与会大众善根成熟」，这句话重要，也就是说，他们的无始无明习气快要断尽了，善根成熟。「见佛此光明，即证不退位。不退者，不退转之略称，即阿惟越致菩萨也」。圆证三种不退。「是故时会一切众，互庆生欢喜。会中诸菩萨，见此瑞相，知蒙授记，复现证不退，故互相庆慰，莫不欢喜也」，就皆大欢喜。这菩萨人数没办法计算的，极乐世界的菩萨、从外面来的菩萨。

「《嘉祥疏》人天知相而欢喜」。佛所现的相，这个地方讲的人天，这极乐世界的人，人天是什么？凡圣同居土的。凡圣同居土往生的人数非常之多，我们念佛往生都在凡圣同居土。凡圣同居土里面，你看看他知道，知相是他明白了，这是什么？这要不是得阿弥陀佛加持，皆作阿惟越致菩萨，你怎么能看到！释迦牟尼佛有实报庄严土，我们见不到，释迦牟尼佛也有方便有余土，我们也见不到。同居土里面，我们局限的只见到一个小范围，为什么？六道是同居土，我们没有办法把六道完全见到，六道轮回是释迦牟尼佛的凡圣同居土。四圣法界，十法界的四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土，我们都见不到，不是那个等级你见不到。可是极乐世界不一样，凡圣同居土下下品往生，真的是人天身分，连小乘初果的身分都没有。如果是小乘初果，大乘初信位的菩萨，他们往生生方便有余土，不是在凡圣同居土。凡圣同居土，见思烦恼是一品都没有破，我们从这个地方看到西方世界殊胜。所以人天看到了，知道这种现象也生欢喜心。「如《宋译》曰：时会一切诸众生」，一切诸众生就包括凡圣同居土的人天，「敬叹佛光未曾有」，恭敬、赞叹，世尊放光未曾有，「各各俱发菩提心，愿出尘劳登彼岸」，出尘劳就是断烦恼，登彼岸就是证菩提。我们读了这个经也生欢喜心，也要勉励自己，要愿出尘劳，要愿登彼岸，这个话实际上是对我们说的。

《净土大经解演义》440集