净土法门法师：话说错了，灾难就来;话说对了，福报现前，真是祸福之门

中国老祖宗、古圣先贤常说，「口为祸福之门」，这就是教导我们对言语不能不谨慎。话说错了，灾难就来;话说对了，福报现前，真是祸福之门。可见言语对我们一个人生的成败关键之大。

1.口业的四种过失

口业之过「通名妄语。盖言之不实，一口业中常具诸过。」如果展开，妄语就分为两舌、恶口、绮语、妄语，开为四个、合则为一。

第一个「妄语」。妄语就是欺骗人。就是不真诚，不说真话、实话，自欺欺人，造恶业。这样的人心不会安，神魂不定，累积到中年，寿命也会缩短。喜欢欺骗别人的，喜欢干损人利己的事情，确确实实过去生中修的福报在这裡损失掉了，他自以为聪明，寿命、福报都消失掉了。

第二个「两舌」。两舌是挑拨是非，在甲面前说「乙说你的不是」，在乙面前说「甲说你的不是」，这是斗乱两头，挑拨是非，无论是有意无意，都有过失。我们这个社会有很多人都不是有意的，无意当中他会挑拨是非，所以有的人传话的时候，愈传愈讹，把意思传达错误了，本来人家没有这个意思，他在这裡说话，这裡添一点，那裡添一点，加油加醋的，就把人家的意思全弄颠倒了，所以这是很大的过失。小者叫两个人不和，大者使两个国家打仗，这过失很重，决定不能够疏忽。

第叁种，「恶口」。恶口就是说话没有分寸、没有礼貌，喜欢骂人，很粗鲁，使人听了之后很难受，听到他说话的音声、态度起反感，甚至怀恨在心，无意当中跟人结的恶缘结得太多了。办什么样的好事，也没有人帮助，对自己也会造成种种不利。

第四种「绮语」。绮语是花言巧语，愚弄别人，欺骗众生，说得很好听，可是用意不善，暗中是害人，自己图非法利益。譬如像现在社会上许多的电影、歌舞、音乐，听起来很好听，看起来也不恶，他教人什么?都是教人造杀、盗、淫、妄，这一类的统统是属于绮语。

口业的範围非常非常之广，在此也只是略说，而其后果确实是非常严重的。

2.造口业的后果

罪业的深重要看动机，要看对人伤害的程度，程度裡头有空间大小不同，时间久暂不同，所以果报差别很大。

(1)现生花报

谚语说「病从口入、祸从口出」，如果不善护口业，那口就会出祸害，言语和态度得罪人，往往自己还没在意，但是人家听了，已经记恨在心。这就造成误会!由误会变成矛盾，由矛盾变成衝突，事情就麻烦了。

小的祸福是对自己带来的祸福，这是个人的，个人的祸福还是小事;如果是大的言论，影响社会、影响国家、影响世界，那个麻烦可就大了，那会造成整个世界动乱，影响世界全体人民的安危，这个罪过就重了。譬如国际上的外交，负责交涉的，言语不能不谨慎。善的言语会给世界带来和平，不善的言语会给世界带来战争，带来祸乱。社会国家天下人的祸福是大事。一言兴邦，一言丧邦。一个人一生的成就，家庭的兴旺，国家的兴衰，言语是关键，祸福的枢机在于此

(2)后世果报

造口业将来堕拔舌地狱、耕舌地狱，天天挑拨是非，果报在刀山地狱、油鼎地狱，好多种地狱，都是口业业因而受的果报;佛在《地藏经》裡说的很清楚、很明白，看了不能不引起我们的警惕!

古人讲，口为祸福之门，那就是说言语，善言、柔语会给我们带来幸福;如果是恶口、两舌，就会给我们带来的凶灾。所以，口真的是祸福之门。

怎样善护口业

1.修行从不妄语始

古德常常教导人，「静坐常思己过」，能把自己过失找出来，就开悟了;把过失改过来，是真功夫、真修行。所以「修行」这个名词的意思：修正我们错误的行为。「妄语」就是头一个错误行为，要把它修正过来。古人有说，修行从哪裡修起?「从不妄语始」，真正做到「事无不可对人言」，自己完全是透明的，没有丝毫隐瞒。一般同修说这个不容易，难!难什么?总有不能跟人家讲的话。为什么不能跟人讲?那总是过失，换句话说，总是不好意思见人的。要知道这就是我们的病根，病根不拔除，这个病怎么能治好?

佛说：叁世不妄语，舌头伸出来可以舔到鼻尖。佛的舌头伸出来把整个脸盖着，给我们做证明，佛生生世世不妄语。广长舌相是无量劫来不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，永离口业四种过失，才有这样的舌相。给我们证明佛说法真实，决定没有虚妄。大乘经上佛也说，佛广长舌相能够「遍覆叁千大千世界」，说明无量劫来都没有妄语才修成的。我们听了这些话，要学。

2.不讥他过

(1)若真修道人不见世间过

「閒谈莫论人非」，跟大众相处，决定不说别人过失。为什么?自他不二，性相一如，别人哪有过?他永远没有过，过在哪裡?过在自己，因为自己有过才看到别人有过。见别人的过失，正是自己阿赖耶识裡恶的种子起现行，别人影子一晃，就把自己阿赖耶识裡恶的种子牵出来。自己没有过，怎么会看到别人有过?自己没有过，看到别人，剎那生灭了不可得，不管他是善是恶都了不可得，都是剎那生灭，而且是生灭同时，生灭同时就是不生不灭，一切法不生不灭，那哪裡还有过?可见得看别人的过失就是自己有过失。六祖大师说得好，「若真修道人，不见他人过」。心清净没有过失，看一切众生都成佛，一点毛病也看不出来。所以佛看众生统统是佛，菩萨看众生统统是菩萨，凡夫看佛菩萨也是凡夫，一切法唯心所变。由此可知，古人所谓「来说是非者，便是是非人」，这句话很有道理，谁是是非人?说是非的那个人就是是非人;他说那个是非人未必是是非人。说是非的，决定是个是非人，现行犯，决定不错，他要不是个是非人怎么会见到是非?诸佛菩萨永远看不到是非，一个老实的人，心地仁慈忠厚的人，怎么会说人家的过失?这是我们要深深去反省的。

(2)过失当由谁来说

古时候说过失、教训人的有两种人，一个是父母，一个是老师。如果小孩子没有成年，在大众广庭上教训没有关係。女子十六岁，男子二十岁，这成年了，有第叁人在的时候决定不能说过失。说过失的时候一定是关起门来，没有人看见。他内心感激，因为给他留面子。有很多人在一块的时候，那会结怨仇。

但是不是父母、师长，就不太容易接受。朋友之间规过劝善，那得是真的有智慧，真正是知己的朋友。而且还要看时节因缘，不是随便可以说的。

(3)受到讥毁怎么办

我们明白、懂得、学到了「善护口业、不讥他过」，而对于别人说我们的过失，侮辱、毁谤、羞辱、陷害，乃至于杀害我们，我们决定不能够抱怨。别人做错事情，他有他的因果责任，他堕落是他的事情;我们听到、见到了，口裡面再到处乱说，他堕地狱我跟他一道去，这是煳涂到所以然!我们不但不放在心上，还要存感恩、感激、报恩的心。人家要问，你已经塬谅他就不错了，还有什么好感激?是的，他消我的业障。我完全接受，这真的就消业障。一定要知道，不怨天不尤人，没有一点点的恨意，心永远保持清净平等，这才会觉悟。

3.不轻易讚叹别人

不但不要说别人的过失，也不要说别人的好处，也不要讚叹别人。

当年李炳南老居士说：「不要毁谤别人，不要讚叹别人」，讚叹的过失比毁谤还要严重。为什么?如果受到毁谤，有的人听到不服气，你说我不行，我拚命努力，将来还能出人头地。那个人有一点小小成就，一讚叹，他得意忘形，自己以为了不起，从此以后，不但没有进步，一天一天往下煺转，贡高我慢什么都生起来，这是害人!所以不能随便讚叹人。

可是我们读到，普贤菩萨十大愿王前两条就是「礼敬诸佛、称讚如来」。礼敬与称讚有差别，礼敬诸佛没有分别的，一切众生本来是佛。称讚如来，如来是从性上讲的，诸佛是从相上讲的。众生造作罪业，不称讚他;他的思想、言行与大乘相应，要称讚他;与叁途六道相应，不称讚。特别是对叁途，那造罪业，造罪业怎么可以称讚?所以称讚裡头有差别，与性德相应的称讚，不相应的不称讚，好事也不称讚。

我们在经典裡面看到菩萨或者是佛的学生，请教之前一定先要讚佛，从讚佛的仪容、仪表，到讚叹如来的心极清净，福德、智慧悉皆圆满。这个用意很深，老师、学生都是同一个心愿，要接引广大群众，念念之中以种种不同方式，启发大众。希望一般人听到之后，也能发心修福、修慧，修成佛的相好。讚叹的用意就是为了能够摄受众生，所讚叹的全是性德。

当我们遇到真正的善知识，就是骂他不生气，讚叹他不欢喜，「八风吹不动」，这种人才有资格接受人的讚叹，不到这个程度不可以。讚叹的目的也是为了让大众知道他的德行，生起信心，来跟他学习。

四、我们的口是用来念阿弥陀佛的

觉明妙行菩萨《西方确指》裡面教我们「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」。多说不如少说，少说不如不说;不该说的决定不说，该说的最好也不说，一句弥陀念到底，我们这个口是用它来念阿弥陀佛的，不是说人长短的，不是说是非的，不是说没有意义的话，是念佛的。我要靠这个口念阿弥陀佛，往生极乐世界，我哪有时间说閒话。

真正修行人止语，不说话，容易得清净心，容易得叁昧，夏老告诉我们修净业的人，叁年不说话!这是修戒定慧的秘诀。言语太多决定妨碍禅定，就是妨碍叁昧。只要真的不讲话，慢慢心就定了，慢慢恶的念头、恶的习气就化解了。

不过有些人挂个止语牌子是让别人看的，他自己的废话还是很多。还有的人口虽不说话，还常用笔写东西传递给人，这个多麻烦!不如讲话方便。他的这种止语是形式上的，念头上并没有止住。止语目的是在专心，远离外缘的干扰。

祖师大德教导我们行住坐卧，穿衣吃饭，从早到晚，一句佛号，不要间断，除念佛之外，没有閒言、杂念。就是看人、看事、看一切，总不离一句阿弥陀佛，这是真修行。这样的修行人求愿往生，没有一个不得生，真正是善导大师所说的「万修万人去」，一个都不会漏掉!

——恭录自上净下空老和尚讲演