善祥法师：公案禅机 伍、认识佛性 (四)涅盘妙心 6.转念救命
发布时间：2024-08-15 01:39:05作者：楞严经原文网央崛摩罗因持钵至一长者门，其家妇人正值产难，子母未分。
(缘起于现象界，尊者前往长者家托钵，却遇有一妇人难产。)
长者曰：「瞿昙弟子，汝为至圣，当有法能免产难？」
(高贵剎帝利种姓弟子，汝是至高无上圣者，当有办法解决此产难。)
央崛与长者曰：「我乍入道，未知此法。待我回问世尊，却来相报。」及返，具事白佛。
(我刚入道不久，此法尚未听过，等我回去请教世尊，再来报告。回世尊处后，将事实秉告世尊。)
佛告央崛曰：「汝速去报，言我自从贤圣法来，未曾杀生。」
(汝应速去回报说，我自从依贤圣法学习以来，即未曾犯有杀生之事，现希望母、子等亦不应有杀生之念。)
央崛奉佛语，疾往告之。其妇得闻，当时分娩。
(业力之所牵引，子有杀母之意，听殃崛之语，转其意识，当顺利分娩矣！佛法神乎其圣，得转无量业识。)
(二)玄祥释解
1.前言
学佛者或禅修者以为「涅槃妙心」中的「妙心」，定有很高的道理在，因心体不可思议，故称为妙心。依天台宗之判教，别教系以如来之真心为妙心，圆教则直以凡夫之真妄两心为妙心。天台宗所立藏、通、别、圆等化法四教之一，宣说《华严经》等诸大乘经中，不共声闻、缘觉二乘之旨。所以此教别为菩萨说恒沙俗谛之理，用道种智断尘沙及界外之见惑、思惑、无明惑等三惑，修诸波罗蜜多，自行化他之行，立三贤(十住、十行、十回向)、十圣之位，以无碍道金刚喻定为因，解脱道涅槃四德(常、乐、我、净)为果，不利益声闻、缘觉二乘，只利益菩萨，故称别教。又因与声闻、缘觉二乘不共，故又称为不共教。天台宗化法四教中，别教为界外之事教，故虽明实相中道理念，而「但中」之理不圆融相即，须次第修空、假、中三观，次第照三谛(真(空)谛、假谛、中谛)之理，次第经历五十二位阶次(十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉)，次第破见思、尘沙、无明三惑，次第得一切智、道种智、一切种智等三智。
而圆教则直以凡夫之真妄心为妙心，其中圆教之「圆」即不偏而圆满之意。若就经典之判释而言，于华严、方等、般若等经之说法中，虽亦皆说圆教，但均属于未开显之圆，而非纯粹之圆教，仅有《法华经》方属纯圆，故说法华是一乘佛乘。
有妙心就能有无量神用，或说要有无量神通能力，才能称为妙心，甚至于才能化解他人的业障。其实菩萨教化众生，有时几句简单的话语，就能让人悟得，悟后能放下一切执着，就能得到意想不到的结果。当然修证者要有涅槃的心，才能彻底懂得宇宙中的大道理，懂得业力与妄执是轮回的根本，解脱业力与否都在于一念之间。若一个人有修行、没修行都好，只要一念间能放下、念转，即能解脱业缘的牵扯，获得自在的心，有自在的心就能获得自在的身。
所以学习不被欲望所迷，不执取一切境，就能够自在地、真正地学习到佛法。佛法并不高深，三藏十二部经法门无量，但要能得解脱唯说一法，面境无分别心、无喜恶心，抱着平常心，如是而已。而依空起用唯一妙心，能善用心利益众生，可以说是得涅槃妙心者。
2.释题
本公案名为「转念救命」，凡人随业力起心意念，以心意念为行为模式，随意念而有所行动，满足业缘而成就「满业」，所以常受业缘所缚。「满业」者指圆满有情之众同分，而令各人诸根、形量等殊别之善恶业缘。未修行者不知因果道理，天天发生的人与人、人与事等等事端，都是有其因果关系。无知者不知此道理，都以自心意念为喜恶，也才有因缘果报随缘发作的时候。
若修行人能知因果道理，做一件事、面对一个人要起心意念时，能随时把握得住脾气，可能就会因一念转而改变了业缘，最后无事缘成就恶业。譬如说有冤亲债主要破坏您家庭，破坏您夫妻间感情，让您家破妻离子散，主要因您哪一世破坏了它的家庭。所以它就用意念来影响您夫妻，让您与另一半吵架，甚至于大打出手，最后上法庭离婚了结。若知道一切法都是因缘法，无风不起浪，当您要与另一半吵架时，能把握住意念、行为，观一切法为空，不随心意发作，当能大事化小，小事化无。所以说一个人时时、处处能观自心，遇恶心时能转其念，即能摆脱一切业障。
本公案中佛陀简单一句话，却能挽救产妇与胎儿二命，当然遇善缘如出家修行者或如世尊，更因一句话就能转命运，避免杀害生命。古代看孕妇难产而致命者甚多，不管孕母杀死胎儿或胎儿欲杀孕母，都是业缘的牵扯使然。现代医学发达，已能手术剖腹生产，这种胎儿杀母，或母欲闭死胎儿的情况已经能避免了，除在医疗不发达的地方，才会有此等事继续发生。
3.玄祥释解
央崛摩罗尊者因持钵至一长者门，其家妇人正值产难，子母未分。
佛陀弟子央崛摩罗尊者，某日入城托钵，至一长者家，正值其家妇人难产，母子久久不能分离。这种事我们看来是一难产事件，对于能知因缘果报者，即知可能有胎儿欲杀其母，所以久久不能产下。
央崛摩罗意译为指鬘、指髻，也就是把别人手指头砍下晒干，绑在自己头发上的，称为指鬘。央崛摩罗尊者起初住于室罗伐悉底城，是为凶恶之人，他曾经奉事邪师摩尼跋陀罗行者，非常恭顺谦敬其师。后来因其师母诬告师父，说他凌辱师母之罪，其师不察遂命其出游修行，并嘱付他要杀害千人，杀后各取一指作鬘，始要传授他「涅槃」之法。央崛摩罗于是出城住于森林处，遇有人过其处即杀是人，每杀一人则取一指为华鬘，故有「指鬘」之称。杀至九百九十九人时，还缺少一人，急欲弒其母以成一千之满数。
当时佛陀遥知而愍生救护之念，遂前往化度他。当央崛摩罗见佛陀前来，执剑趋前，意欲害佛陀，但无能力害佛陀，后经佛陀为说正法，乃改过忏悔而入佛门，后来证得阿罗汉果，真是放下屠刀、立地成佛之例证。但据言最后央崛摩罗尊者入城乞食，被城中人民以瓦石击之，并以刀斩之，央崛摩罗流血淋漓，还至佛所。其后，不知所终。
按语说：「缘起于现象界，尊者前往长者家托钵，却遇有一妇人难产。」央崛摩罗尊者刚皈依佛陀出家修行，不巧就遇到此等事，冥冥之中是否又有定数？
长者曰：「瞿昙弟子，汝为至圣，当有法能免产难？」
此家之长者见有比丘前来，即生起一线生机说：「瞿昙佛弟子，您是释迦牟尼佛弟子，最圣最尊，您应该有办法来避免此等产难的，请救助此母子两人罢！」 瞿昙者Gotama，系为印度剎帝利种中之一姓，据言是瞿昙仙人之苗裔，也即是释尊所属之本姓。瞿昙意译作地最胜、泥土、地种、暗牛、牛粪种、灭恶。
据《十二游经》记载，有关瞿昙姓氏之由来，说于久远劫时，有一菩萨做了国王，早失父母，乃以其国付嘱与其弟，转跟从一婆罗门学道，住于甘蔗园内，时人称其师为「大瞿昙」，称彼为「小瞿昙」。其时国中有五百大贼抢劫官物，于遁逃之时，路经此甘蔗园，乃散其盗物于左右。捕贼者寻迹追至，以为菩萨即是国中大贼，即以木枝贯射之，致其身血流污满地，之后即死亡；大瞿昙以天眼彻见，悲哀涕泣，乃取土中之余血，以泥和之，还至园中，盛之于器，并分置左右而咒之，谓此瞿昙若有诚心，则天神将变血为人。历经十月，左化作男，右化成女，此后此族群遂以瞿昙做为姓。
也有另一说法，据《大日经疏》、《俱舍论记》、《中观论疏》等记载，有一名瞿昙仙人，于空中行欲，有二滴之污，落于地面，生成甘蔗，后经日光炙照，生出二子，其中一子即为释王。故相传瞿昙仙人即释迦种族之祖，且释种亦因之称为甘蔗种。
按语说：「高贵剎帝利种姓弟子，汝是至高无上圣者，当有办法解决此产难。」瞿昙种姓之学人，各各都成就阿罗汉道，所以此长者以为央崛摩罗尊者当亦有办法解决此难，如遇救星一样，祈求有加。
央崛与长者曰：「我乍入道，未知此法。待我回问世尊，却来相报。」及返，具事白佛。
央崛摩罗尊者刚刚出家学正法不久，也没听闻说有什么可以化解产难的法门，所以就对长者说：「我才刚出家跟世尊学法不久，尚不知有何救助产难方法，等我回去问世尊后，再来告诉您们解决办法。」回世尊处后，将上请禀报世尊。
按语说：「我刚入道不久，此法尚未听过，等我回去请教世尊，再来报告。回世尊处后，将事实秉告世尊。」长者虽求助安胎顺产之法，央崛尊者不知，遂急返佛陀处，请示救助之法。也许我们也急需想学此法，但不知佛陀仅用数语，即能化解此种产难。
佛告央崛曰：「汝速去报，言我自从贤圣法来，未曾杀生。」
世尊即告央崛摩罗尊者说：「你赶快去告诉他们，说我(指世尊)从学习贤圣法以来，从来就没有杀生过，只有学忍辱法、只有舍身，没有杀害众生之生命过，所以母子等应与我一样，不能有杀生之念。」
按语说：「汝应速去回报说，我自从依贤圣法学习以来，即未曾犯有杀生之事，现希望母、子等亦不应有杀生之念。」此是佛陀的威德力生效，还是简单的话语来能化解母子两人心意或业缘，教他们不应有心意要杀对方之意，放下此等杀意，一切都将改变其业缘。
央崛奉佛语，疾往告之。其妇得闻，当时分娩。
央崛尊者奉持着佛陀之言，即速往告长者等此言，其妇与胎儿闻得佛言，当时产妇立即平安分娩。佛陀简单数语，即能化解此等杀生危机，真是妙心之用也。
按语说：「业力之所牵引，子有杀母之意，听央崛之语，转其意识，当顺利分娩矣！佛法神乎其圣，得转无量业识。」虽然我们从公案中，不知是母要杀子，还是子要杀母。但一般而言，应是子来投胎，意欲杀其母较有可能。当然也有母杀子的可能，母亲之阿赖耶识知此子是冤家，不如未生前先杀死胎儿算了。总之，因果报应真是可怕，不学佛法不明因果，冤冤相报，永无绝期，所以六道中沉沦不止者如是。
(2005.07.22.撰于法尔)
