因缘和合这事，一定要看清楚

宏海法师讲述《楞严经》第28课

阿难，吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者，妙净见精。为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和。若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像。若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和。

见必异明，杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。复次阿难，又汝今者，妙净见精,为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗。若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。既不见明，云何明合。了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

阿难白佛言：世尊，如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶。

佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和。若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔。阿难，若明际中，必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。又妙见精非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合。若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

这段经文，是在讲别业妄见和同分妄见之后又折回来，说到前面十番显见到第十番的时候，不是最后离见末尾。关于真如法性是因缘还是自然而有呢？这个佛已经开示了，已经悟了。在这里开始又讲到，不是还落了一个小口，就是非和合及不和合生这个道理犹未明了。

所以在这里他起了一个疑情，因为刚才前段文里面讲到：离一切相，即一切法。但是如果觉性它和合生，就跟离一切相就相违了。反过来，这个觉性是非和合有，就跟即一切法又相违。所以这一段经文大概的意思就是说要开其未开，正显非和合及不和合的本义，显万法一体之旨。

一般在我们的理解上，和合下意识就是，比如：真如是不生灭的，幻相是生灭的，生灭和不生灭两相夹杂起来，就好比用手给捏在了一起一样，这就称之为和合。不和合的话，就是会生灭和不生灭的相和性又绝不相干，可是确实它是不可以分开的，好比手挽着手，非得令此掰开一样，这也不行。

所以总归是属于戏论分别。佛知道阿难在此没有开这个见地，在此又开始开示阿难。所以上一段的末尾是讲到说：阿难，你虽然已悟妙心非自然非因缘，但是尚还不知道觉元妙心是非和合及不和合的，在这里再开示你。接着这一段开始就讲到说：阿难，我现在再就着以前的这种尘境之相，就是六尘和外在的境界来问你。

说你现在还以这个一切世间的妄想，执著而怀疑觉性，从戏论是和合有还是非和合有，无异于执著觉性。妙觉明心它是本体不动的，可是他觉得要么是因缘的，或者他自己能感知到证无上妙心的心是从和合而起的，是这样的一段经文的前奏。

则汝今者，妙净见精，为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和。

现在你认为妙觉明心，和合和不和合。首先从和合来讲，从和来讲，你是跟明暗还是跟通塞之和。经文是：若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像。大概意思是说，如果妙净觉性的见精是和明杂和的话，你看到跟明相和之时，当明相现前，确定杂和，那么此时的明相在何处跟见性掺杂在一起？

也就是说，明相是在哪里和见性和呢？你去观察、寻找，找不到这两个本位的东西在哪里和。因为见精属于心法、见性，可是明相它属于外境。所以见精明相我们都是分开而辨的，这里杂和，究竟从哪里和合，而有什么色相呢，怎么体现呢？

我们这里但凡讲到言和，它一定是一个什么状态呢？就是说两个东西把它相投，和成一块不分了，方成和，和在一起。我们现在讲的这个和，就跟世间一样，你把朱砂跟面粉两个东西和在一块，可是朱砂是红的，面粉是白的，和在一块就既不是红的，也不是白的，它就成粉的了。

你现在见精和明相和起来，做何形像呢？这是第一个过失。其次，你看若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？如果你说和合了以后，有见相存在的话，还怎么能够见到见相呢？如果和合了以后，你哪里去找见相呢？我们想的和合了以后，见相、明相、见性，明相和见性和起来，明相即是见精了，现在明相已经不存在了，见精怎么还去见明相呢？应没有见到明相，但实际上可以见到，这是又一处。

再一个，从必见圆满，何处和明，若明圆满，不合见和。就是见，我们也说了见性它是周遍圆满的，你什么地方留给与明来和的空间在哪里呢？明相它也是圆满的、光明的，哪里去找一个地方，跟见性来和呢？因为直观来看，见与明都是周遍的，但凡言和，一定是两个东西不圆满，有所亏，才融和到一起，给对方留空间，所以这个也是说不通的。

见必异明，杂则失彼，性明名字，杂失明性，和明非义。经文绕来绕去，最后一段这话就是说有情，见性它是有情的，当然和无情的明相如果杂和，它们都得去掉本有的名字。

见性和名相杂和，失去它的本名以后，怎么去称谓它呢？一个是有情，一个是无情。一般因为言和合，是两个东西不同而后和合，一定它就会失去原来的本名了。比如：水和土，水土和了，加在一起就成泥，不能叫水，也不能叫土。现在见与明你都没有失去它的本名，怎么说它杂和到一起呢？

总总而言，从和上来讲，我们在讲和气的和，是什么呢？是说不通的。这个道理也适用于除了明之外的暗，还有通塞之相皆是如此。再从另一个方面，前面是破了和气的和，现在是破了和合的合。第二个合，合在一起，又是提出来一个设问。阿难，又你现在的妙净见精是与明合呢？还是与暗合？是与通合呢？还是与塞合？这是又是一个设问。

关于这个破到了合的问题。若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？就是如果见性是跟明合的，合在一起了，等暗相现前的时候，明相就灭了，因为你跟明相合在一起，明相灭了，见性应当随着明相也一块灭。

在这种情况下，就不会跟暗有和合。既不跟暗和合，就见不着暗。问题是我们可以见暗。若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明，既不见明，云何明合？了明非暗。这段经文又说：如果你见暗时，见性你没有跟暗合，跟明合的话，暗来了你就见不到暗了，可是你现在能见暗。

反过来，如果你见暗之时可以见暗，但是又还这个见性是跟明合的。既然不与暗合跟明合，先前见明合的时候，反过来也可以见明的时候，也可以说是我正在跟暗合。跟暗合的话，你就不能够见明了。现在既不见明的话，怎么可以现前的见性与明相相合的时候你却能了了分别，知道这是明，这是暗呢？你应该见不到。

从这个例子来讲，除了明之外的暗、通、塞，也是这个道理。这是从和合的角度来讲。从非和合的角度来讲。这时阿难又改变了主意了，阿难在这白佛言了：世尊，如我这样想的话，此妙觉明心与诸尘境等等这些心念处它是不和合，非和合，不是和合的吗？

佛又说了：你说这个不和合的话是跟哪个不和合？是跟明暗通塞？就以明为例，这是我们在说到它不和合也不行。我们现在在破，不是要确认它到底是和合和不和合，怎么成呢？现在就是破它和合和不和合全是戏论。前面和是不对的，合也是不对的，这里就破不和合也不对。若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？

如果见性跟明，按你说的不和合的话，那么这个见性和明相它是天隔一方，各在一方的。就跟我和你咱们俩是分开的。分开的话，肯定各有各的边际，我在这儿，你在那儿，中间咱们有个桌子。那么这个边畔在哪里呢？

你不妨仔细地观察，到底何处是明相，到此为止？何处是这个见性，从此开始？见性跟明相两者之间，自哪里开始作为那个？

小时候读书的时候，男同学和女同学有三八线。在哪里呢？你找不着，说它非和合。接着阿难，若明际中，必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？

如果在明相的边际中必定没有见性，就是找不着见性，明相的范畴内找不着见性的话，彼此互不相涉。互不相涉，自然见性就不知道明相的所在之处。现在还要在这分说，分不出边畔如何能够，又怎么在哪里，又如何成立？这都是搞不清楚的。一旦不和合了，一切都没办法搞明白，这是从非和。

再从非合上来讲，又妙见明精，它又是一个设问，是跟明暗通塞，跟哪个不合？若非明合，则见与明，性相乖角，如耳与明，了不相触。

既然说见性它不与明相合的话，见性和明相就是两个东西，一个属于心性，一个属于外境，彼此两个是乖违的，是对立的。为什么这里讲到性相乖角呢？就像两个角一样，它是分开的，又互相抵触，对着长的。现在，如果已经不和合了，就是这个状态了，就像耳朵跟明相一样，见性跟明相之关系就如同耳根跟明相的关系一样。

在这种情况下，耳根它只能辨别声音，它对明相没有感觉的，了不相触。问题是我们现在能够用见性见到明相，怎么说这个不和合呢？

见且不知明相所在，云何甄明合非合理？讲到这个地步了，你见性尚不知明相在哪里不合呀，还能够说什么去鉴别明白它们两个是和合呢是不和合呢？不搭嘎，风马牛不相及。

所以整个这一段是补回来了前面十番显见末尾中留下一个缺口，就是了因缘自然跟如来的真如法性是不关联，不是这么所成的，结果留了一个说和合和非和合下面没有辨析。

所以如来在这一段法义说了两种同分妄见、别业妄见以后，再把和合和非和合给阿难进一步甄明。就是这样一段大意。那么从下一讲开始，我们就要迈入一个全新的板块，就是从这个四科，五蕴、六入、十二处、十八界，整个色心二法、身心世界的这个妙真如性，这个见精。我们在此前一直在不断地审它的这个，从妄相上来立它的这个真性，下一讲开始就要从一切的妄相上来融这个真性，当体就是真性。