【法事赞摘要】善导大师开示：或说多闻而得度或说少解证三明(二)

我们念佛工夫好不好，会不会打妄想，有没有学问，识不识字跟往生无关。念这一句佛号，阿弥陀佛的愿力使得你念佛想要往生的人往生，这才是真实的阿弥陀佛净土教法。所以底下世尊把随宜方便化群萌的教法，先举出大乘再举出小乘。

「或说多闻而得度」这一句话在说大乘。

「或说少解证三明」这一句话在说小乘。

「或教福慧双除障」这一句话在说教下。

「或教禅念坐思量」这一句话在说禅宗。

如果以佛法把世尊一代时教二分法，可以分为大乘与小乘。大乘与小乘的经典都是世尊所说的，大乘的经典比小乘的经典要多的多。尤其教下的宗派华严、法华、唯识、三论，这一些宗派都要在解门对于所依的经论相当的了解，才有办法起行修持。

譬如唯识法门，你如果没有把八王五十一心所这一些名相都彻底的了解了，你怎么去看唯识的道理，你会看不懂。所以讲经说法的法师有时候也真难为，讲的很清楚他说你讲的太浅，没有水准，佛学名相讲出来不解释听不懂，他就认为你讲的很好。但是听不懂不行，要讲的让他懂，说法的人很难为。因为听闻的人有的人对佛法很深入，有的人才是初机而已，佛法很多都还不懂。所以要把自己当作是病人，把说法者当作医生，把所说的法当作药。人这一种动物，我用动物来形容就是人的确是很奇怪也很矛盾，为什么?到医院看病，身体不舒服请问医生，医生跟你解说，有时候医生会说一些医学的专业术语，尤其用英文讲，譬如说我讲一个医学名词Asthma，如果我没有用中文解说，你也听不懂就是哮喘病。大部分的病人都会要求医生讲白一点，讲详细一点，讲清楚一点，让自己能听懂，对不对?对。尤其怎么服药那时候很要紧，一定要请医生讲的很仔细，才不会自己药物的服用错误产生不了治病的功效。治病是治色身的毛病，看医生是治色身的毛病，我们今天听闻佛法念佛修行，是要治法身的大病。因为法师把念阿弥陀佛的道理讲的很仔细、很浅白，让九十岁的老阿嬷不识字都可以听懂，却是认为他讲的很浅不愿意听，这实在是莫名其妙。

我们学佛修行不是要把佛法当学问，我们是要藉助着佛法做为我们修行解脱的跳板。所以佛教导我们四依止，为什么要依义不依语，不着文字相。文字告诉我们如何的修行，连文字相都要不执着，都要放下，所以依义不依语。那么我们今天依这六字南无阿弥陀佛的文字相，我们是执着。执着阿弥陀佛的名号，可以让我们解脱，执着五欲会让我们堕落，所以看你执着什么，看你放下什么。你放下南无阿弥陀佛六字洪名那就不好，放下五欲那就好。所以看你要提起什么，看你要放下什么。

对于大乘的教法，一定要从解行一起并进来做为修行，这是印光大师在《文钞》告诉我们修学净业念佛法门半日学解、半日学行，印光大师告诉我们这个道理。

如果你一天有两个小时可以用功，用一个小时的时间来研读净土经论，用一个小时的时间来称念阿弥陀佛的名号，印光大师告诉我们这样用功。那这样有解门有行门，以解导行、以行证解，解行并进，那你的心跟阿弥陀佛的心感应道交。

一念相应一念佛

念念相应念念佛

这是蕅益大师在《弥陀要解》所说的。

所以或说多闻而得度，这是大乘法门。大乘法门在中国有八大宗派，当然有的宗派再细分下去那就相当的多。我们净土法门是大乘法门还是小乘法门?大乘法门，对的。所以我们还是要解行并进，我们还是要多闻阿弥陀佛的净土教法。

底下这一句话是净土宗真宗的中兴祖师莲如上人所说的话，这一句话的大意就是说我们一再的听闻阿弥陀佛的净土教法，就是要了解阿弥陀佛如何救度我。如果你念佛跟这一句佛号毫无相关，你每天为什么要用那么多时间念佛，对不对?对。阿弥陀佛大慈大悲，你也天天在念，如果阿弥陀佛的大慈大悲跟自己毫无相关，你念阿弥陀佛大慈大悲有意义吗?没有意义。阿弥陀佛的大慈大悲就是名号绝对能够救度你往生西方极乐世界，那你才念的有意义有价值，对不对?当然。所以识字的人把净土三经好好的看，这是修学的次第。你修学阿弥陀佛净土法门当然要把净土三经优先研究了解，修学的次第不要错了。修学阿弥陀佛的法门每天看《金刚经》、《六祖坛经》、《心经》、《地藏经》、《法华经》、《楞严经》，很了不起，什么经都看，就是不看《无量寿经》，不看《阿弥陀经》，不看《观经》。应该先把净土正依的三部经典看得滚瓜烂熟，经文的每一字每一句真实义都了解了，有余力再去旁涉诸经，那就对了。

再来念佛的起行，就行住坐卧、时处诸缘一句佛号直向念去，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。以前师父还没有出家的时候，有一天到某一个水电行，水电行买水电材料，水电行老板的母亲年纪很大，一看大概应该是八十岁左右，坐在藤椅上很认真念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，我看她在念佛就故意跟她打岔，老菩萨您在念什么?她抬头看了我一下，不要吵，我就在念阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。我买完东西了要出来了，我再去问她：老菩萨，您念阿弥陀佛要去哪里?要去西方极乐世界。您一天念多少?我整天都在念，我就跟她鼓掌。整天都在念佛很不简单，我故意问她：念佛能够往生西方极乐世界吗?她回答了我一句话，我就问不下去了，我觉得这个老菩萨念的蛮有智慧的，你念念看嘛。对，能不能往生你自己念看看嘛，念到死了看阿弥陀佛真的会来接引你吗?由你自己去印证最真实。对不对?这也是我跟亡者经常开示的。

所以好好的听闻阿弥陀佛的净土教理，让自己跟阿弥陀佛心没有距离，也就是你跟阿弥陀佛没有代沟。现代父母跟子女有很多相处在一起有代沟的，孩子在讲什么父母听不懂。诸位菩萨：你跟阿弥陀佛有没有代沟?没有，真的吗?真的。你跟阿弥陀佛是一心还是二心?一心，很好。你跟阿弥陀佛一心，那就不会乱，你跟阿弥陀佛二心那就乱了。

「或说少解证三明」，这一句在讲小乘。小乘极果是阿罗汉，阿罗汉已经断除见思二惑，有六种神通：天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏尽通。这里善导大师举出三明代表六通，三明就是宿命明、天眼明、漏尽明。明就是智慧现前，分辨是非，没有错误，能知道道理是正是邪，这样的智慧道力就叫明。为什么有神通?因为智慧显现了。我们没有神通，因为我们真如智慧还没有显现。真如智慧显现，依圣道教法修学的次第，是要先守戒，守戒的用意是希望能入定，入定才能流露智慧，所以戒定慧三无漏学是圣道门的修学要领。净土门的修学要领是信、愿、行往生三法，信包括愿与行，愿包括信与行，行包括信与愿。

蕅益大师在《弥陀要解》告诉我们，「得生与否，全凭信愿之有无，品位高低全凭持名之深浅」。所以我们能不能往生，就看你有没有把信与愿做到了。有信愿就能往生，没信愿就不能往生。少解并不是说修小乘的人，他对于所修的《阿含经》了解的少，不是，这是对大乘而言，小乘的经典很少，大乘的经典很多。就以中国十大宗派而言，大乘有八宗，小乘才两宗而已，相教之下小乘的经典太少了，大乘的经典很多，所以才说少解。