信愿法师：若人临终正念称念决定往生

第二十段文，源信大师《往生要集》：

西方极乐是大乘善根界，无苦无恼处，一托莲胎，永离生死，眼瞻弥陀之圣容，耳闻深妙之尊教，一切快乐，无不具足。若人临终时，十念弥陀佛，决定往生彼安乐国。

这段法语说出一个人在临终，如果正念称念阿弥陀佛的名号十声，决定往生极乐世界。当然这是鼓励在平生的人要精进用功的念佛。再来，因为每一位众生，得遇阿弥陀佛的净土教法时节因缘不同，有的人平生没有因缘得遇阿弥陀佛的名号，到了临终快要死了，才遇到善知识的鼓励安慰，引导他念佛没有几声或者是没有多久的时间，他的生命就终了，这就是临终遇法之机。你我是平生遇法之机，所以我们应该要一生多念。从临终乃至十念，便得往生极乐世界，是因为这位的众生，在平生没有遇到阿弥陀佛的本愿名号，到了临终才得遇善知识的安慰鼓励，念佛十声二十声或者数十声就断气了，往生极乐世界。所以各人的得遇佛法时节因缘不同，所以不要看见如此的法语，认为临终念十声阿弥陀佛的圣号，决定往生极乐世界，而有错误的知见观念：“既然临终念十声，就能往生极乐世界，我平时何必要每天认真念佛?我也不必认真用功打佛七，我到了临命终再来念十声阿弥陀佛的圣号就好了。

”这样想不对!这样想是很危险的，因为对不可知的未来，什么人都不敢保证。你敢保证你临终一定能够念十声南无阿弥陀佛吗?因为临终有很多人佛号是念不出来的，你要相信吗?

信愿因为经常做临终关怀，不少学佛的人在临终佛号念不出来。在临终产生肝昏迷，根本无法念佛;有的因为痴呆，或者是变成植物人，也没有办法念佛;有的是突然的一场车祸，就死于非命，临终也没有办法念佛;或许瞬间死于非命，通常是在还没有任何，心理准备的情形之下，死神就悄悄的降临，你可知道你何时会死?不知道!我们就是因为不知道何时会死，所以才要把握现在当下念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……因为有可能晚上躺在床上睡觉，明天就爬不起来了。信愿所助念过的千多个实例之中就是有睡死的，这是事实。

源信大师所著作这本《往生要集》，也值得诸位念佛人探讨。《往生要集》有三卷，上卷、中卷、下卷。源信大师在《往生要集》这部著作里面，引用很多善导大师所开示的法语，法然上人就是读过善导大师著作《观经四帖疏》，以及读过源信大师著作《往生要集》，才对善导大师的净土思想非常的敬仰，因此一心念佛，一天念佛七万声。所以源信大师也可以说是法然上人的启蒙师，所以法然上人的著作，在引用祖论，大部分都引用善导大师所开示的法语，也有少部分引用源信大师在《往生要集》的开示。

这本《往生要集》，一般人比较少看见，信愿看过好几遍。其中在中卷最后，说到临终助念，源信大师也相当的鼓励净业行者为人助念，帮助一切在临终的人，能够正念分明，念佛往生极乐世界。这段法语就是出自《往生要集》。

“西方极乐是大乘善根界”，极乐世界是无为涅槃界，极乐世界是无生宝国地。既然极乐世界是大乘善根界，那么念佛是修大乘还是修小乘?修大乘。大乘与小乘的根本差别，在于大乘以利他为先，小乘以自利为先。你不要认为阿罗汉是蕉牙败种，阿罗汉有定性阿罗汉，有不定性阿罗汉。不定性阿罗汉是菩萨，外现声闻身，内秘菩萨心，你看《阿弥陀经》所举出的十六位大阿罗汉，舍利弗、目犍连，一直到阿那楼驮，这十六位大阿罗汉是不定性声闻，也就是菩萨，外相现出声闻相，内心是菩萨心。

我们念佛的人既然是修大乘法，所以念佛要以利他为先。如何利他为先?你心里就这样思惟：我念佛为我现世父母而念，为我生生世世的父母而念，为我生生世世的冤亲债主而念，为我生生世世师长而念，为我生生世世兄弟姊妹而念。你心中这样思惟，那么你念这句佛号就是以利他为先。而且你这样思惟，也比较不会遇到障缘就退道。有人念佛三五年，就放弃不要念佛了。刚开始很认真念南无阿弥陀佛，后来改念哈里路亚，不念佛了，所以退失道心了。如果你想到我生生世世的父母，需要我念佛成菩萨乃至成佛去救度他们，我怎么可以退失念佛心?那你就觉得，念佛绝对不是你一个人的事情而已，念佛是攸关千千万万众生法身慧命的解脱，所以你念佛的责任是非常的大，千万不可以退道心。

而且念佛可以发菩提心，为人助念。因为你一个人在家里自己念佛，叫做自修，去到丧家为亡者助念，叫做共修，和亡者共修。因为你在家里，一个人念南无阿弥陀佛，去到丧家，除了亡者和丧家的家属以外，还有莲友，所以可能有十多个人，甚至二三十个人，一起为亡者念佛。同样是念佛，但是你去到丧家，和亡者一起念佛，能够利益亡者，使亡者听到你为他念佛，心中起正念念佛，你有利他的功能。如果你自己一个关在家里念佛，你只能自利而已。念佛法门是大乘法门，极乐世界是大乘善根界，所以我们念佛人要用大乘心念佛，这样才能和阿弥陀佛的本愿相应相契，也才能和极乐世界相契相应，就是如此。

“西方极乐是大乘善根界，无苦无恼处”，极乐世界没有苦恼处。韦提希夫人是《观经》的对告众，也就是当机者。韦提希夫人虽然是摩揭陀国的皇后，但是受到逆子阿阇世太子的苦恼，悲泪憔悴，内心非常的忧愁，所以向世尊表明，她不要在五浊恶世，看见恶人听见恶声，她要求生无忧恼处。十方诸佛的清净国土，不管是极乐世界，东方琉璃世界，兜率内院净土世界，香积净土世界，都是没有忧愁没有苦恼的地方。极乐世界没有苦恼，我们在娑婆世界生活有苦恼——实在非常的苦恼，生老病死，是你我必定要经历的人生历程，还有爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛的苦恼，所以当然是回归净土比较好。

“一托莲胎，永离生死”，托质莲胎，在极乐世界莲华化生，就永离生死，没有六道的轮回。对我们凡夫而言，生死这件事是最重大的，所以孟老夫子讲“生死事大”，生死这一件事情，是人生最重大的。念佛能够得到永世的幸福，所以，如果能够体会到阿弥陀佛的慈悲，了解自己人生悲惨的遭遇，放下万缘，一心念佛，人间再如何的痛苦，只要能够念佛往生极乐世界，所有的痛苦都毕竟圆满的解脱。有时候人间的苦难，是让我们生起觉悟的逆增上缘。死亡也是如此，一位亡者虽然死亡，难免充满着哀伤与悲恸。但是，如果受到善知识的开示，一念觉悟了，念头转过来了：“我已经死了，赶紧安顿我的自性，赶紧念佛往生极乐世界，这世间这么苦恼，连自己的丈夫都会将自己杀死，怎么能够还在世间继续轮回?”一念觉悟，念头转过去，念佛求生极乐世界，所以开示就非常的重要。那么极乐世界，就因为没有苦恼，只要一往生就永离生死，所以对我们这种有生死、有苦恼的凡夫众生来说，是最值得追求的。

“眼瞻弥陀之圣容，耳闻深妙之尊教”，往生极乐世界之后，每天与阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨生活在一起，日子非常的逍遥自在。所以念佛往生极乐世界，与诸上善人俱会一处，这样的日子，才是我们这种苦恼的凡夫最值得追求的;而且到了极乐世界，能够听闻阿弥陀佛说法，听闻观世音菩萨、大势至菩萨说法;而且在极乐世界，还能够听见白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟说法，所以我们到极乐世界，要闻法非常的自在。而且风吹行树与宝罗网，发出微妙的音声，也是在说苦、空、无常，无我的佛法，说三十七道品教法，有情说法、无情说法，是要令极乐世界每一位众生随时随地能够闻法，证悟真如，成就菩提。

你念佛回到极乐世界就知道了，一切快乐无不具足。极乐世界，“无有众苦，但受诸乐”，这是《阿弥陀经》的经文，所以一切快乐无不具足。

说完极乐世界的殊胜利益，下面才说往生是决定的。

“若人临终时，十念弥陀佛，决定往生彼安乐国”，临终时是指这位行者断气了没有?还没有!念十念的南无阿弥陀佛，决定往生极乐世界，源信大师在《往生要集》开示的法语虽然很浅白，但是你肯做得到，利益就很大。

(选自《决定往生语录》)