净土法门法师：我们知道“随缘”，不知道“妙用”

净空法师：我们知道“随缘”，不知道“妙用”

三辈往生里面，佛一再劝导大众，要发菩提心一向专念。这是真正发菩提心，我们应当要学习的。

“见贤”，这个“贤”就是阿阇王子与五百大长者，他们听经听懂了、听明白了，觉悟了，都发心求生西方净土。到西方净土成佛，跟阿弥陀佛一样。所以在极乐世界成佛不是一般的佛，我们通常讲“十法界”十方三世一切诸佛如来，极乐世界成佛跟那些不一样；极乐世界成佛都跟阿弥陀佛一样，那阿弥陀佛是“光中极尊、佛中之王”。要怎么修？第一个是发“大愿”求生净土亲近弥陀，要发这个愿。发愿之后要“大行”，阿弥陀佛教导我们的，我们要依教奉行，你看愿同佛、行同佛，慈悲同佛、智力同佛，这加起来是圆满的菩提心。阿弥陀佛是我们的榜样，阿弥陀佛的爱心，是遍法界虚空界，一切众生都得到了，得到是弥陀的爱。心地清静，完全能感受；烦恼习气重的人，虽然佛以爱心去加持他，他没有发现，他没有感触到，这是烦恼习气障碍了自性，不是佛的爱没有到他身上。到了，他自己有障碍不能接受，所以不得利益。

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那么这些六个大，是我们修学净宗、求生净土修行的总纲领。在哪里修？就在日常工作上修。日常生活、工作、待人接物，要学佛的大愿。佛愿普度一切众生，一个都不剩，大乘教里常说“佛氏门中，不舍一人”。这个人不接受，不接受也要度他。完全不能接受，他的罪业太重了，也要帮他种种子。种子教他什么？阿赖耶识里头有阿弥陀佛。这个事情不难，我们念一声佛号，他听见了，种子种下去了；我们诵经，他听到一句两句，种子也种下去了；看到佛经、看到佛像，种子也种下去了。要用善巧方便，让他对阿弥陀佛的种子要天天增长、天天增加，用种种方便来帮助他。

“大行”要做出来，阿弥陀佛四十八愿太多了，至少要把“四弘誓愿”做到。“四弘誓愿”的扩张就是四十八愿，四十八愿浓缩就是“四弘誓愿”。念念要有帮助众生离苦得乐的这个心，“众生无边誓愿度”。众生苦！众生的苦我们也尝到了，我们自己亲身尝到、体会到，才晓得众生苦。代众生苦，希望众生苦我一个人承受，众生都不要受苦。

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贤首国师修《华严奥旨妄尽还源观》里面提出“四德”，这个“四德”是性德，一切众生自性里头本有的。

本有的性德没有了，不是没有了，是烦恼习气把它盖住了，它不起作用，起作用是烦恼。烦恼是什么？七情五欲，现在人所说的。依自己为本位，就是自私自利；以这个为本位，苦不堪言。有利于自己身心的，他就干；没有利的，他就不干，这个“利”不是真的利，假的利，为什么？是“贪、嗔、痴、慢”的利，不是仁义道德，不是四弘誓愿，与性德完全相违背，这就错了！与性德相违背的，是三途、是地狱；与性德完全相应的，是西方极乐世界、是阿弥陀佛，这个要清楚、要明白。

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“四德”里头要常常想着、常常记着：为什么法身菩萨个个能“随缘妙用”？我们知道“随缘”，不知道“妙用”。我们的用是自私自利、是损人利己，这叫造业。业有善、恶，善、恶业都不好，这总得要记住。善业感得三善道，恶业感得三恶道，叫你永远不能出离六道轮回。六道轮回太苦了，六道轮回决定不是一桩好事；超越六道，才叫得究竟乐、离究竟苦，那么“究竟”这两个字就是指的六道。生在人天，是得乐了，那个“乐”不究竟，乐里头还有苦；只有学阿弥陀佛，才真正能出苦。所以“大行”里头一定要知道断烦恼、学法门、成佛道。

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我们的成佛道是分作两节：第一个阶段是往生极乐世界，第二个阶段是在极乐世界成佛。这个法门叫“易行道”，人人都有份，人人都能成就。我们的成就就是阿弥陀佛的期望，阿弥陀佛天天望着我们成就。我们真干，佛就加持，有一分真干，佛就加持一分；十分真干，佛就加持十分。佛的加持是跟我们自己的“行业”完全相应；我们搞假的，根本没有往生极乐世界这个念头，只说说而已，那么这是佛加持不上的，一定要知道。佛不加持，魔加持你。魔是让你的欲望增长、贪心增长，贪而无厌；嗔恚再增长，天天发脾气；愚痴增长，永远不了解宇宙人生的真相。

这叫修行：要断烦恼，要学法门，要念佛，要求生净土，这是“大行”。再就是扩充自己的慈悲心，“慈”是爱人，爱一切众生；“悲”是怜悯一切众生，众生在受苦受难，你生出同情心、怜悯心，你去帮助他。慈悲上加个“大”字，那个“大”字就是“无我”。

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我们这几天抽出一点时间，把汤恩比在日本访问的谈话记录第五章，讲宗教的，他们翻译出来，总共有四十多页，我细细地看过一遍。这是一九七一年的事情，那一年他八十二岁，他是八十五岁走的。我看了之后有很多感想，感触很深。从他对宗教的信仰，有，不是没有，但是跟宗教徒不一样，没有宗教徒那么样的热忱。他是个学者，完全从学术角度上来看，而他肯定宗教是人类文明的起源，先有宗教，而后才有文明，所以他认为宗教是人类决定不能缺少的。高级的宗教，都有一个方向、一个目标，这个方向，每个宗教说得不一样，其实是一桩事情，都是回归到终极。那么他非常赞成佛教讲的“涅槃”，“涅槃”这个概念说得好，“涅槃”概念意思是什么？整个宇宙融汇成一体，这就是“大般涅槃”、净土宗讲的“常寂光净土”。

回归常寂光，回归常寂光了整个宇宙融成一体了，一片光明，这个里面没有物质现象、也没有精神现象、没有自然现象，他就是一个整体。用三个字来形容它，“常”，是永恒不变、不生不灭，这叫“常”；“寂”是清静、一尘不染，没有起心动念，没有分别、执着；“光”是遍照，无处不在、无时不在。我们今天迷了，好像跟它脱离了，实际上？实际上并没有脱离，你没办法脱离它，自己以为跟它脱离了，产生这样一个错觉。觉悟的人错觉没有了，回归了，大乘经称为“实相”，一切诸法的真相，真相就是“常寂光”，真相就是“般涅槃”。

他认为宗教里头有高级宗教、有低级宗教，高级宗教最后的归宿都是“般涅槃”，其他宗教里头讲的天堂、讲的天园，实际上就是“大般涅槃”，这个是宇宙的真相。那么人要学习，人就能够得到永久的和平，能得到永恒的幸福快乐，也就是人要回归到一体。那这个地球呢？这个地球不要有国家，不要有地区，我们就是地球人，放弃我们狭小的观念，“我的国家”、“我的土地”，有我的、你的，就会有斗争、就会有烦恼；我们大家都放弃了，那整个地球是一家，这个样子，地球会真正出现永久和平。

在过去使用武力、用战争夺取别人的领土，统治别人的人民，奴役他们，用战争的方法。汤恩比说，现在用战争行不通了，用战争作为手段的时代过去了，现在决定不能用战争，现在战争是核武，核武是没有输赢的战争，输的那家毁灭了，赢的那家也毁灭了，同归于尽的战争，所以今天不可以用战争做手段。那用什么做手段？他就主张宗教。他说宗教必须要改革，要放弃窄小的心量，我的宗教、你的宗教，这个不行；各个宗教可以互存，但是各个宗教要团结，为什么？说的名字不一样，有一些方法不一样，在理论上、归宿上完全是一样的，他认为“天堂”就是佛教讲的“涅槃”。这个很有道理，好像大家走的路不同，每个宗教走的路不同，到达目的地完全相同，那你要是争，毫无意义了，不管你走哪一条路，最后都到达一个地方，这个说法好！宗教是一家，不同的族群也是一家。我们走的是同一个方向，是和谐、幸福、美满，大家都追求这个。放弃自己主管观念，这个问题就解决了。真正放弃，这世界和平的钥匙就拿到了，现在我们还没有拿到这个钥匙。那么这个钥匙是什么？他没说，中国人说清楚了，是教育，“建国君民，教学为先”。把全世界变成一个国家，要用教育的方法，教学为先，不可以用战争，教学的力量太伟大了！所以提倡宗教教育，因为宗教教育最后都归到一个地方。方法也好，方法是：“戒、定、智慧”，佛教讲得这么清楚。实际上其他宗教还是修“戒、定、慧”，没有佛教这么严格，所以他成就没有佛教这么高。成就什么？就是认识，真实的智慧。对整个宇宙认识清楚了，真正搞明白了，自己要回归大宇宙。从哪里看？《还源观》上就讲得很清楚：宇宙怎么来的，万物怎么来的，生命怎么来的，我从哪里来的。这《华严经上说的。《还源观》这篇论文太好了，很短的一篇文章，把《华严》的精华就讲得清清楚楚、明明白白。宇宙的缘起、根源，是自性清静圆明体，那么这就是宗教了。宗教肯定这个本体，这个本体存在，这个本体见不到、听不到、摸不到，它无处不在、无时不在，它是一切万法的根源，一切万法是从它生出来的，这大乘教上讲得详细。