学佛答问：净土法门法师答新加坡佛教居士林55
发布时间：2024-09-06 01:38:33作者：楞严经原文网学佛答问 （第五十五集） 2001/1/17 新加坡佛教居士林 档名：21-090-55
问：「关於曾经堕胎的人，知错之后，请问要怎样做才如法？」
答：这个问题在现前社会，无论是在外国、中国，都非常普遍。我们也曾经在讲席里头说过多次，这个罪过非常重。佛在经上常常告诉我们，一家人过去的缘分都很深，佛说有四种深厚的因缘才会成为一家人。这四种缘，第一种是报恩，过去生中於他有恩德，这一类大概是我们一般所讲的孝子贤孙，禀性非常纯厚。如果堕胎杀他，这个恩德就变成仇恨，仇恨很难化解，确实是冤冤相报，没完没了。如果不接触佛法，这个事情确实是麻烦，这个结解不开。我们接触佛法之后，才知道这个问题严重，如果不接触，我们也不知道。这是在没有接触佛法之前，我们做错这个事情，现在学佛知道了，就要想办法化解。
化解最有效果的方法，是依照佛教导我们的方法修行，我们将修行真实的功德回向给他。单单念回向偈，没有什么多大用处，你念「愿以此功德，庄严佛净土」，你的功德在哪里，你拿什么功德去庄严佛净土？你一定要修积功德，将这个功德回向，那才管用。我们依照佛的教诲，认真修行，断恶修善，破迷开悟，这个功德回向给他就有用处。
无论是报恩也好，报怨也好，报怨是报仇的，你把他杀掉，仇恨更深，所谓是「冤家宜解不宜结」，我们跟这些人要把冤解开，不能够再结。如果是讨债的，我们把他杀掉，债还是欠在那里，又加上命债，这个麻烦就大了，不但欠钱，还欠他命。他是还债的倒还好，他是来还债的，但是你把他杀掉，又跟他欠上命债，这个事情一定要知道。
我们修积一切功德，平常做一些修善事都可以给他回向，而且把不可以堕胎及堕胎所遭的严重后果要告诉别人，帮助别人千万不要犯这个过失，这是很大的功德。劝一个人把堕胎的念头打消，就是救人一命，佛家讲：「救人一命，胜造七级浮屠」，这功德很大，所以要多劝人，多把这个道理说给人听。冤冤相报这个事情麻烦，不可以做这个事情，依照佛法修学，这就如法。
第二个问题：「看见路上横死的狗、猫或者是车祸丧生的人，请问我们应该如何做？念数声佛号或往生咒几遍及回向文偈应用哪种？」
答：这个事情也常常遇到，遇到的时候先要以真诚心给它授三皈依；用真诚，这个时候心里没有一个妄念，完全为他祝愿。如果是畜生，就念「皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕傍生」。傍生就是畜生道，念三遍，然后念佛号，简单的开导，告诉它：「这个世间苦，舍报之后，你舍了这个身体，赶快跟著我念佛，求生西方极乐世界。」这样就好。后面回向偈，可以用我们平常的回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。」如果你有时间，你就多念几句佛号，佛号念得愈多愈好；如果自己没有时间，有紧急的事情，那就可以少念几句。这是对一般畜生。如果是看到车祸或路上横死的人，我们就念佛给他回向，劝导他皈依三宝，求生净土，这样就好。
问：「弟子想受菩萨戒，请问应从哪里学起，是否每天应诵念戒条来提醒自己？」
答：确实是这样的。不过我想，如果是想受菩萨戒，最好你每天念《十善业道经》。你如果能把十善业道真正做到，你就是真的菩萨，比受菩萨戒的功德殊胜太多了。我为什么这个说法？因为受菩萨戒你未必能做到，你要是做不到，你没有功德，那是挂名的菩萨，有名无实，不如一个老老实实修行十善业的人，连菩萨都赞叹你，天龙鬼神恭敬你、保护你，我们为什么不老老实实这个修法，何必去搞个虚名？
菩萨戒的修学法，我在初学佛的时候，章嘉大师曾经告诉我，他教导我学戒，「你做到一条，你是真正受了，不必讲形式，用不著在戒坛受这个仪式，那个都不是真的，真的是你真的做到了。」所以菩萨戒本，没有受菩萨戒的人都可以看。只有出家人的比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒，这个戒本在家人不能看，这是佛不许的。佛为什么不许在家人看这些戒本？出家人受的戒也未必能做到，破戒、犯戒的事情太多了。你不懂，你对这些出家人还满尊敬，还有恭敬心，恭敬心是你在积善修福。如果你看了这些戒本，不知不觉之间你瞧不起这些出家人，你会批评这些出家人，你就造业了。佛是为这个原因不准你看，不是有什么神秘，佛家没有秘密，没有一样不是公开的，佛是避免我们造罪业，道理在此地。但是菩萨戒就不一样，菩萨戒完全是利益众生的，我们可以看，可以学，学一条就等於受一条，学两条就等於受两条。我们先从自己能够做得到的先学，这样子好，这是真正在受戒。
章嘉大师早年跟我讲：「佛家重实质不重形式」，这是我早年听他说的。前年我在新加坡，我们在一个宴会上遇到纳丹总统，那个时候他还没有作总统，我们在一个桌上吃饭，他跟我谈起，好像他是印度教的，他说在宗教里面他对佛教非常尊重。他懂得，他说：「佛教重实质不重形式。」我听他讲这个话非常惊讶，这是内行人才能讲得出来，外行人说不出来。诸佛菩萨、天龙鬼神都重实质不重形式。今天我们人间恰恰相反，人间现在重形式不重实质，所以佛教衰微就在这个地方，我们没有老老实实认真去做，这是错误的。
第二个问题：「受菩萨戒后又犯戒，请问是否会罪上加罪？」
答：这个没错，受戒犯戒是两重罪。没有受戒，你做的恶事是一重罪；受了戒之后，你又加上破戒的罪，是两重罪。忏悔有忏悔的方法，实在讲忏悔的方法，《了凡四训》里面就讲得很详细、很明白，依照它的方法忏悔就好。忏悔一定要从内心去忏，世出世间讲「忏悔」，最重要的就是「后不再造」，这叫真忏悔。忏悔了以后又犯，这个不可以，这个罪就更重，这是明知故犯，过失就重了。
下面还有三个问题，第一个问题：「如果弟子发现出家众，像是恒生（这出家人是你的老朋友），他的习气孤僻，请问是否可以提醒？」
答：你们交情深厚，出家人跟在家人也都是同学，同参道友，有义务帮助他改过，帮助他回头。但是我们劝导别人一定要观机，就是他能不能接受。我们劝人要观察机缘，什么时候劝导他最好，有时节因缘，在什么样的场所、什么时候最为恰当，这个要多想想。劝导的时候，最好没有第三者在旁边，为什么？如果有第三者在旁边，你劝导他，说他的过失，他难为情，不但不感激，反而结冤仇。这些地方就是佛家讲，要有高度智慧，要有善巧方便。在过去，帮我们纠正错误，纠正过失，是我们的父母和老师，父母跟老师是有义务，但同学跟同学之间要懂得规劝的道理。
第二个问题：「如果不提醒他，请问是否犯菩萨戒？」
答：确实，这是犯菩萨戒。如果你知道提醒他，他不能接受且会结成冤仇，在这种状况之下可以不提醒，这没有过失。如果知道提醒他，他能接受，他能回头，我们不提醒他，我们就有过失。所以要了解他，要认识他。
第三个问题：「如果弟子不能忍耐，请问回避相处是否上策？」
答：这个方法可以。他不能接受规劝，我们回避，这个作法可以。
问：「近期印的《无量寿经》有几个错字，请问是否能改？」
答：发现经本上印有错字，应当提出来，注明是哪一部经。现在经印得很多，一定要注明是哪个本子，版权页最后一页有，「哪一年印的，第几版，在什么地方印的」，我们就晓得指哪个本子。「在第几页、第几行、第几个字是错字」，你们把这些写信到这边来，我们以后再印就会把它改过来，这是无量功德。不但我们自己这样作法，而且也要劝导别的同修，假如发现经本上有错字，一定要写信到流通的地方，就可以了。
下面有一个问题，这个问题在现代社会上很普通也很多，这是讲一般同修发心讲经说法。
答：现在这个社会是民主自由开放，言论自由，出版自由，於是邪知邪见充满了社会各个阶层，造成社会的动乱不安。实在讲这是无可奈何，这跟古时候的社会不一样。古时候，现在人讲的没有言论自由、出版自由。对的，是没有，不能随便乱说话，不能随便乱出书，一定要符合国家的法律，不是随随便便就可以讲经说法。
古时候，即使是国家法律没有约束，自己也没有这个胆子，为什么？怕说错。禅宗的公案，「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，谁敢上台讲经说法？说错一句话，这个因果可麻烦了。什么样的人才出来讲经说法？必定有师承。他是真正受过教育，他学过的，而且得到老师的肯定。他跟老师若干时期，学得还不错，老师说：「你可以出去弘法利生。」这才行，那等於是毕业了。从前不叫毕业叫「出师」，可以离开老师了，都是有师承的。他决不是闭门造车，自己没有老师，自己看看书，现在讲听听录像带，他就在外面讲经说法了。过去，我们这边演培老法师常说「录派」，听录音带的录派，听了之后到处乱讲。
实在讲，从录音带、录像带学，如果是规规矩矩学，是可以学得出来的。学讲经，自古以来有一个不变的原则，就是完全转述老师的话，不加丝毫自己的意思在里面，这叫「师承」。如果讲别人的，自己加了很多意思在里面，这个不可以，这是决定不许可。到什么时候才可以加自己意思？到自己真的开悟了。从前开悟的标准是「明心见性」，自己没有明心见性，要完全依照老师的讲法，不加自己的意见。古人守法，古人做事情谨慎，所以道一直能传下来，传千百年都没有讹变，道理在此地。
现在人不老实，纵然跟一个老师学，自己上台去讲，可能一半是老师的，一半是自己的，甚至於老师的只占百分之十，自己的占百分之九十。这种态度在古人讲是「背师叛道」，你说错了，你要背因果责任；我们转述老师的，说错了，老师的错不是我的错，所以初学不能不守规矩。如果他说的这些东西，过去一遍讲完就算了，影响面不大。换句话说，你造的罪业轻，不重，因为受害的人不多。现在要用录像带、录音带，传播的面广，如果说错了，受害的人多，不但现在受害，你这个东西如果流传到后世，还害将来的人，这个恐怕不只五百世野狐身。诸位想想对不对？五百世野狐身，受害的人有几个，不多；现在我们每说一句话，录音录下来，录像录下来，这太可怕了！所以字字句句都要小心，决定不能说错一句话。它流通，无论是在国内流通，在国际上流通，他都要负因果责任。
北京同修问的五个问题，第一个问题：「我家供奉阿弥陀佛和观世音菩萨两尊像，请问这两尊像的位置如何摆放？」
答：我相信你一定见过很多寺院、道场，甚至於在其他地方，都见过西方三圣。我们这边供的就是西方三圣，你就用这种方法供就可以了。阿弥陀佛像一定供在当中，观世音菩萨像供在阿弥陀佛左手边，如果没有大势至菩萨，右边空著没有关系，一定是阿弥陀佛在当中。不可以两边平摆，一定阿弥陀佛在当中，观世音菩萨在他的左手旁边，右手边空著没有关系，那是大势至菩萨的位置，这样摆设就对了。
第二个问题：「我的儿子是一个公司的领导，经常外出应酬，要喝酒、吃海鲜。请问我应该怎样为他弥补罪业？」
答：如果真的懂得佛法，应酬当中可以能够度化很多众生。学六祖惠能大师吃肉边菜，应酬当中总免不了酒，我们酒对开水，有颜色的酒就对茶，这样把酒冲淡了。这个应酬好，做出样子给大家看，看到的时候，人家一定问你，你就趁这个机会讲经说法教化众生。特别给他说明肉食带的病菌非常多，不要讲造业受报，这是现在人听不进去的。现在人最重视的是自己生命，我们从健康上跟他说，从健康方面跟他讲：「素食健康、长寿！世间一般人都怕老、怕病、怕死，素食不容易衰老，不容易生病。」懂得这两样好处，我们为什么不选择素食？
昨天晚上我们参加回教的新年聚会（回教过年），晚上的晚宴就是健康食品，很好！他请的主宾是新加坡社会发展部的部长，部长建议：「我们用健康食品。」当然他们也很欢喜，为什么？省不少钱，几道菜摆在面前是清清爽爽，应当要提倡。重视身心的的健康，从这上面去帮助他、开导他，这样子好。同时我们自己本身要做个好样子。我们吃素的人，如果吃得面黄肌瘦，一脸的病容，跟他们在一块，「你不吃肉，搞成这个样子！」那就被人批评。我们自己身体健康状况一定要好，让人家看到就羡慕。
昨天我跟部长在一起的一桌人，他们看到我，问我：「今年多大年岁？」我告诉他：「我今年七十五岁。」他说：「你不要戴眼镜？」我说：「不需要，看报纸还可以。」他说：「我们认识你太晚了，我要是三十年前认识你，我现在也不要戴眼镜了。」所以我们自己形象就是接引众生最好的工具。我们跟他往来，让他生欢喜心，让他羡慕我们吃长素。我吃了五十年的素食，足以证明素食健康长寿。
中国古人说：「病从口入，祸从口出。」特别是现代的社会，我们的饮食都有严重的污染，都带著一些奇奇怪怪的病菌，所以饮食不能不注意。饮食愈简单愈好，愈普通愈好，不要去选择价钱很高的。价钱很高的，那里头都有问题；商人图利，他要在上面做手脚，普通、便宜的蔬菜，他不会。这是健康之道，利用机会劝化众生。
第三个问题：「不吃长素的有两种人。一种是按照六斋日或是十斋日吃素，吃素那一天很认真，过了这一天就大吃大喝。另外一种人，为了减少家人的麻烦，基本上素食，偶尔为了随缘或者与亲戚朋友去吃一点荤。请问哪一种如法？」
答：两种都好。养生之道，饮食固然是很重要，可是比饮食更重要的是清净心。佛经常讲：「心清净，则身清净。」身心清净，境界就清净，所谓是「心净则佛土净」，这才是第一个因素。饮食也选择清净，那是非常好的助缘。人能够持六斋、十斋都好，偶尔跟亲戚朋友这些聚会要随缘。随缘里面要观机，最好在随缘里面都能够劝化大众，你就功德无量。
第四个问题：「有些佛友把佛像供在柜子里面，平时关上门，请问是否如法？」
答：可以这样作法，完全看你自己家里面的环境。你家里面房间多，应当用一间房间来做佛堂，这是最理想。假如家里房间不多，通常我们的佛像供在客厅，甚至於有供在房间里面。如果供房间里面，用这个方法最好，用一个柜子就像佛龛一样，不拜佛的时候门关起来，做早晚课拜佛的时候门打开，这个很如法。
第五个问题：「中国有一句古话形容，父母在世时子女很享福，所以就说是父母运。我们学佛者，只盼望老法师健康长寿，让我们享一点净空法师福。」
答：福报是自己修，自己修自己享，才是真实的。享别人的福，都没有办法保持长久，享自己的福才能保持长久。
问：「我曾经听人说，应用往生被盖在亡者遗体，但有些人却说，此被有经咒不能盖在亡者身上，因为亡者身体不净。请问到底能不能用？」
答：佛家不称「往生被」，称「陀罗尼被」。「陀罗尼」是印度话，翻成中国意思是「咒」。这个被子有很多咒语在里头，所以称之为「陀罗尼被」。一般亡者入大殓时，陀罗尼被盖在最上面，显教里头没有，这多半是密宗的。但是现在不学密的人，我看到有不少人都用陀罗尼被，被上有经咒，密宗有它的仪规，他照它的仪规做，那是如法的。在显教里面，也可以这么做，不是不能做。
这个被子到底有没有用处？有不少同修来问我：「是不是盖著陀罗尼被就能往生？」我就想，如果盖陀罗尼被就可以往生，释迦牟尼佛何必费这么多事情讲经说法？让大家多做一点陀罗尼被就行了，每一个人盖一下，不统统都往生了？这在理上讲不通！往生，刚才说过，一定要「心净则佛土净」，这个被子一盖，心就清净了吗？平常你每天晚上盖盖看，你看心清不清净？学佛，佛要我们开智慧，佛教我们不要迷信，我们总得想想，於情、於理、於法，到底相应不相应？这个事情你自然就能解决了。有许多念佛人不用陀罗尼被的，念佛用这个是比较少。
第二个问题：「我虽知缘生缘灭大概的道理，但如要和父母亲分离（老死）的时候，请问怎样控制自己不伤心？」
答：这个问题，印光大师在《文钞》里面讲得很多，讲得很透彻。首先要了解，我们跟父母恩情特别厚，学佛之后才明了超越轮回的道理，往生净土是真正得到永生的道理。我们应当用佛法劝导父母，让父母能够依照佛法修学，我们将来同生极乐国。父母先去，我们后去，大家会到一个目的地，这是好事情，这样你的心情自然就开展，就不会忧虑。我们还可以跟父母约好，将来自己往生的时候，你的父母跟阿弥陀佛一起来迎接你。这是可能的，不是妄想，确实可能；生到极乐世界，你的同参道友先走的都会跟阿弥陀佛一起来接引。所以不要伤心，你伤心，你过世的父母也伤心。他也不希望看到你伤心，他希望你用功，希望你在道业上成就，希望你将来一定得生净土。
