以大乘的菩萨精神来衡量，修持大致有三类人，那是哪三类人呢？

以大乘的菩萨精神来衡量，修持大致有三类人，那是哪三类人呢？

关于佛教宗派的论述，本无之分，只因个人修行与根性的差别，才有了修持方法的不同。之前文中讲到禅宗与净土宗的不同之处。就有很多修行学佛者有不同的观点，为了阐述更为详细，本文依然通过大德高僧净慧长老的部分开示内容，来探讨净土宗与禅宗的修持问题。

对于学佛修行，众生的根性不同，所以在我们学佛修行过程中，发心也是不同的。也有部分学佛者，并未对宗派或修持方法有所了解，图方便，或随因缘而修持。所以，净慧长老开示中再谈到净土宗与禅宗时候讲到：“若以大乘的菩萨精神来衡量，从事修行的众生大致可分为三类。”

禅宗四祖寺

第一类：众生由于在这个萨婆世界中尝尽了种种痛苦和烦恼，产生了一种强烈的厌离感，希望离开这个世间，去一个幸福、安乐的国土，这一类众生愿往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，他们适合于修净土宗。第二类：还有一类众生，他们虽然经历过种种痛苦，看到了这个世界苦的本质，但是他们与前一类众生发心不一样，他们悲心很重，有一种“自觉觉他、自利利他、自度度他”的精神。所以，他们虽然厌离莎婆世界，向往极乐国土，但他们不仅仅做一个自了汉，他们还要改造这个世界，使这个世界变成净土。这一类人，虽然也有修净土，由于他们发起了无上的大悲心和菩提心，所以他们到了极乐世界，功成圆满后，还要倒驾慈航，乘愿再来，实现他们度生的愿望。

禅宗四祖正觉禅师

第三类：还有一类众生，他们的发心比以上讲的一类人还要广大高远。他们将自己的生死痛苦置之度外，唯以度化众生、救护众生为己任，所谓“不为求自身安乐，但愿众生得离苦”。他们有一种像地藏菩萨那样，“我不入地狱，谁入地狱”的大无畏精神。这类人，就是我们平常说的“大乘菩萨根器”。而第三类人，他们不急于去极乐世界，他们要在莎婆世界中，逐类随形，为众生担当苦行，作众生的依估，直至众生度尽，自己方证菩提。

如赵州和尚，他活了一百二十岁，在晚年时，有一个秀才问赵州和尚：“老和尚，您修行那么好，功德这么大，百年以后，您准备去哪儿呢？”赵州和尚回答道：“我到地狱里面去。

”秀才大惑不解的说：“噢，您老人家怎么有修行，还要入地狱呢？”赵州和尚说到：“我不入地狱，谁来度您呢？”

所以，从以上三个类型的发心，就决定了众生对修持法门的不同，在修行的法门中，对于那些慈悲心重、发心大、敢于直下承担、我执极淡的人来，他们更愿意修禅。相反的一类人就适合修净土。因为这类人，根基教为浅薄，我执心较重，所以，更多的人认为，这类人适合于修净土。

四祖寺禅堂

当然，这只是我们在语言文字上的阐述，如果加一类人，那就是上方有提到的，有部分人因缘故，并未对此有所了解而信教，所以他们没有过多的想法，只是因缘而信，也有发心不同。总的人来说，发心不同，修持的根性也是不同的。

自从古印度佛教传到我国，近两千年的历史变革。早年以宗派修持方式的不同到现今，经过时代及环境的变革与洗礼，大茶经相信，不管是哪一派哪一宗的人们。在从善积德、自度度他、利乐有情的思想早已融入到本土化的中国佛教中来，虽然修持方式不同是一种选择，但我们不应执著于当下的宗派。我们更应该把佛法的智慧，融入于我们生活中来，“在修行中生活，在生活中修行”，用我们的菩提心去美化我们的环境，用我们的菩提发心来度自自他，这才是修行的根本所在。