一、绪说

佛教徒虽然知道做好人，但还不能便是真正佛教徒。因为佛教徒必须做好人之外，更加以是修行人。换一句话说，不修行的好人，他的好不能是最好的。世间人只知好而不知修行，所以那好始终不能到最高峰。假使佛教徒只能好而不能修行，恐怕他那好的资格要丧失的。修行的方法，第一便是皈戒，第二便是礼忏诵经念佛，第三是布施。

二、三皈五戒

世间人作学问必定要从师，而且学塾的从师要立字据说生死由命。也就是以性命交结师父来换取手艺。佛教徒也是如此，要以性命交给三宝来换取福德智慧，便是要毕生为三宝的奴仆，没齿不二，方才有修行的资格。佛是极明白的，佛所说的道理无有不是的。并不是因为佛说便是对，实在是因为世间的道理，没有不经过他说过的。所以凡是他不曾说过的一定是不对的。假使佛教徒而不依从佛不依从法，那还能是修行吗?佛与佛法既然可宝，那依从佛法而修行的先进，当然也可宝，也应当依从。所以是第一要受三皈。

戒是止恶防非的。作好人要持十善，也可以说是十善戒。

但是十善是“性戒”，无论佛教与非佛教徒作了那十恶，当然便是坏人。因为这十恶是天地间必然的坏事。而佛教徒不能但持性戒而已，必须于性戒之外更加以“遮戒”，即是佛所制定特别限于佛教徒所不应当做的事。如同饮酒食肉等。由自己惭愧心的支配，去行善改过，那是诚意正心之内的事。也就是好人的资格。由于笃守佛的禁令，而行善改恶，便是修行人的资格。至于戒的种类，在家出家各有不同，如今不必细讲了。

三、礼忏诵经念佛

修行人的精神是受三皈。三皈的精神，是要对于佛有时时刻刻如在其上如在其左右的想念。一切行动，必须禀报于佛。但是因为自己程度低下的关系，必须时时刻刻禀遵于佛而改过迁善。所以要礼忏。忏即是改过。儒教也说过则勿惮改。但是因为儒教只有忏而无有礼，所以只是好人的资格而不是修行。佛教徒应当根据三皈的信念，对于佛礼拜启白发露忏悔。这是修行人刻不容缓的事业。除了礼忏之外，次要的便是诵经。古人说“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。”

世间学问如此，佛法也如此。修行人是要将佛法的义理含蕴在心胸之中，方可以久久得到启悟。含蕴之由来不在乎分别研究，而是要将经文义理在有意无意之间，灌输到意识里去。所以必须日日选定一种经或多种经周而复始的诵读。

加强礼仟诵经的力量，而谋迅速的成就，是靠念佛的力量。念佛是要如子忆母的诚恳。这三种是一切修行的总纲，在现在念佛的方法最普通，人人都知道拿挂数珠去念佛，但是因为不持戒不礼仟的原故，那念佛也是虚浮不实，甚而至于装模作样，一无所成。

佛法之中有三学。即是“戒学”、“定学”、“慧学”。戒学即是做好人，定学即是做修行人，慧学即是做明白人。三学的关系是由戒生定，因定发慧。所以修行是以定为主，佛教中习定的方法甚多，有大乘的，有小乘的，有圆顿的，有次第的。何以在这里不谈修定的方法，却说礼仟，诵经，念佛呢?其实这三种修行要有成就，也是必须要心定，虽然行为是动的，而心实要静。若是以这三种修行中得定，那才是真正圆顿的定呢。

四、布施

佛教的修行，最要紧是要人看得开放得下。世人放不下的，第一便是自身，第二便是财物。假使有人肯将财物周济他人而不自己享受，即便是放下了。况且佛教徒是要普度众生的，度生的起始，便是以财物长养他人的生命。所以在修行上自利的精神，是皈戒礼念等，利他的精神是布施。二者是不可偏废的。佛法的修行是一切相助成的。有一门废了，其他的一切也不兴了。

五、余说

除此以外，还有最要的修行便是持咒。持咒的所以然理由，是甚深奥的，在此不便多谈。只可以简单说，持咒可以助成皈戒礼忏诵经念佛的成就，布施的威力。此上所说，只是就佛教徒平日所必须的修行而言。至于每人单独之意乐或须要，那修行的方法便是无量无量。在此不须细表。总括而言便是佛教徒不受皈戒，不礼忏诵经念佛，不能布施，便丧失了修行人的资格。他的佛教徒的人格便不健全了。