宏圆法师：《普贤行愿品》讲记第11讲

诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天继续学习《大方广佛华严经 入不思议解脱境界普贤行愿品》。大家请看经文：

复次善男子，言普皆回向者。

大家平时也都经常做回向，我们在念完佛之后念回向偈：“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”或者我们在念完经的时候，大家一起念愿以此功德，庄严佛净土，念种种的回向。有的人只是随着大家一起念念，但是对于回向真正的意义并不了解。今天我们学习普贤行愿的第十大愿普皆回向，就能帮助我们大家了解回向的意义，明白以后，就能够发起真正的大回向心、大行的心。

普皆回向，普皆就是收摄前面九种行愿的功德，也就是说，从礼敬诸佛到恒顺众生所有的功德都回向。回是回转;向是趣向，就是回转自己所修的功德趣向三处：第一是向众生，也称为回自向他，是将自己所修一切功德回施法界一切众生，使法界的众生分享自己所有的功德;第二、向佛果菩提，也称为回因向果，是将自己因中所修的一切功德回向无上菩提;第三、向实际理体，也称为回事向理，是将自己所修千差万别的事相功德，回向不生不灭的真如实际理体，也就是回向真如、回向自性叫做实际理体。

可能有人会认为，把自己辛辛苦苦修来的功德都回向了，自己不就没有功德了吗?曾经有个老居士来找师父，来问“师父，我把我的功德回向一半行不行，我自己再留一半给我自己”。其实这些首先是不明白佛理，其实这也是其心狭小的表现。因为心量狭小，执著所修功德是自己的，这样的心所得的功德就是非常有限的。如果肯把自己修的一切功德，毫无保留的回向众生、回向菩提、回向实际理体，这样的心量，就由小而扩展到无量无边，那么所修的功德也会遍及法界无量无边。

根据《华严经 十回向品》菩萨回向有十种，这十种回向我们听了不是太好懂，但是大家了解一下，对于扩大心量是有帮助的。

第一是救护众生、离众生相回向。菩萨修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六波罗蜜，大慈、大悲、大喜、大舍四无量心，修如是等无量的善根救护一切众生，令众生永离三途。菩萨以此所修善根回向众生、回向菩提、回向实际理体，心无所著，称为救护众生、离众生相回向;

第二、不坏回向。菩萨于诸佛法得不坏信、入真实义、集福德行、行大惠施、修诸功德称为不坏回向;

第三、等一切佛回向。菩萨随顺过去、现在、未来，一切诸佛修学回向之道时，见一切色境无论美丑善恶，不生爱憎，心得自在，无诸过失，广大清净，欢喜悦乐，离诸忧恼，心意柔软，诸根清凉，菩萨获得如是安乐之时，以此善根回向诸佛，称为等一切佛回向;

第四、至一切处回向。菩萨广修善根，能令此善根功德之力，遍至三世诸佛如来所，以及一切众生。譬如实际理体遍满十方界，所以称为至一切处回向;

第五、无尽功德藏回向。菩萨得无尽法善根力，回趣萨婆若海，心净如虚空，不动如大地，因此称为无尽功德藏回向;

第六、随顺坚固一切善根回向。菩萨以四摄法、四无量心教化众生，坚固不退，称为随顺坚固一切善根回向;

第七、等心随顺一切众生回向。菩萨增长善根，闭恶趣门，得心自在，以此善根随顺众生，尽未来劫，以平等心布施心无厌倦，称为等心随顺一切众生回向;

第八、如相回向。菩萨成就念智，安住不动，令诸众生皆得安住诸功德法，以此善根同真如相，回向利益一切众生，称为如相回向;

第九、无缚无著回向。菩萨不舍一切善根，恭敬合掌，礼拜诸佛，请转法轮，但心无所著。以此无缚无著之心回向大菩提果，称为无缚无著回向;

第十、法界无尽回向。菩萨具足慈悲，广行布施，饶益众生未曾休息，以此善根回向法界无量佛刹，称为法界无尽回向。这是《大方广佛华严经》当中提到的十回向。

好，我们看经文：

从初礼拜乃至随顺所有功德。

这是说明所回向的善根功德。礼拜是第一行愿的礼敬诸佛，随顺是第九行愿的恒顺众生，乃至就是包括了第一行愿到第九行愿的中间的称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学这九大行愿。也就是说，要将修行前面九大行愿的所有功德悉皆回向，毫无保留。

下面经文正式说明回向。我们前面讲过，回向就是将自己所修的功德回向三处：众生、菩提、实际理体，在下面的经文中就具体的说明了这三种回向，具足了这三种回向。

皆悉回向，尽法界虚空界一切众生。

这是回向众生。菩萨发心重在利益众生，菩萨见众生在生死苦海中受种种痛苦的逼迫，感同身受，愿将自己所修的功德毫无保留的，回向给尽法界虚空界一切众生，这是回向众生。

愿令众生常得安乐，无诸病苦 ，欲行恶法，皆悉不成，所修善业，皆速成就，关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路，若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。

这是回向菩提。这段经文中含有两层意思：第一层是愿众生断恶修善，离苦得乐;第二层意思是愿代众生苦，令众生究竟成就无上菩提。

我们先看第一层的意思。愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法，皆悉不成，所修善业，皆速成就，关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。

这是愿众生断恶修善，离苦得乐。回向必然皆发愿，就是说回向当中必须含有发愿，发愿也是回向的意思，所以必须是连带而起。比如我们诵经回向给自己的亲人，回向的时候也要发愿令亲人得生净土、离苦得乐等等，回向也兼发愿。

愿令众生常得安乐，无诸病苦。这里的众生是指的尽虚空遍法界的一切众生，非常的广大，可以说是横遍十方。常得安乐，我们看这个常，这是竖穷三际，所以普贤行愿的回向心是非常之广大的。无诸病苦，病苦分为身病和心病。在上一节课我们也讲过病苦，在《大涅槃经》中也讲到病谓四大毒蛇互不调适，亦有两种：一者身病，二者心病。

身病有五：一者因水、二者因风、三者因热、四者杂病、五者客病，客病有四：一者非分强作、二者忘误堕落、三者刀杖瓦石、四者鬼魅所著。

心病亦有四种：一者踊跃、二者恐怖、三者忧愁、四者愚痴。以上这段经文是对众生病苦的分类，如果详细的来说每一种病，那就不计其数了。菩萨为了让众生永离各种病苦的折磨，将自己所修的功德毫无保留的、无条件的回向给尽虚空遍法界一切的众生，愿他们能常得安乐。

我们在平时，见到自己的亲人被病痛所折磨，心里非常的痛苦，心如刀绞，我们用刀绞来形容。我们学佛的居士，就能发心的来为亲人诵经、念佛、放生、回向，让他们早日恢复健康。但是对其他的众生，就不会生起这样的迫切的心来。我们现在修行普贤行愿，就要把这种对亲人的悲心扩展到一切众生，精进修行，并且将自己所修的功德，回向给法界一切众生，愿他们常得安乐。

也遇到过诵经回向给别人的，我们的居士也有很多，诵经回向给我们的居士的，但是这种心量不是这种平等心的，还是量是非常小的。师父遇到过诵经给冤亲债主的，我在别的寺院做住持的时候，我还没去以前，寺院没有管理好，到我接的这个中间空档期的时候没人住持。有两拨居士，这也是佛教里的笑话吧，大家听听，知道也就行了。两拨居士，两拨老年妇女闹矛盾，矛盾闹到什么程度呢，一家的儿女参与了，参与以后，把这个老居士给打了，这个老居士也非常的有智慧，是世间的世智聪辨，被打了，跑到医院住着，不肯出来。打人的居士家一看这下麻烦了，要破财了，怎么办呢，她就跑到被打的居士病房门口，给她读《地藏经》回向给她，让她业障消除别讹人。世间法来说，别有业障别讹人。这也是将功德回向给众生，所以我们都把佛法也都用上了，但是用的确实有点悲凄了。不是这样的，我们要学习普贤大愿，将自己所修的功德，用大慈悲心、没有执著、平等心回向给法界一切众生，愿他们常得安乐。正如《华严经》中所说：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”

欲行恶法，皆悉不成。众生由于贪嗔痴烦恼的推动，心中常想造诸恶业，现在由于菩萨将自己所修的一切功德回向给众生，这种功德之力，就能让众生打消作恶的念头，使得恶事没有结果、没有成就。

这种事我们生活中也遇到很多，好多学佛的居士遇到过即将要造恶业的时候，突然不知道什么样的一个因缘，这个恶业就没有圆成，最后也就是说躲过了这个恶业。我们都会有这种感触的，所以说欲行恶法皆悉不成，这是菩萨将自己所修的功德回向给众生，让众生不造恶业。

所修善业，皆速成就。善业就是指五戒十善、六度万行种种功德事。众生由于受惑业的牵引，修持各种善业是很难圆成的，很难成就的。就像我们没学佛以前，我们说物以类聚、人以群分，我们所遇到的都是我们的心所招感来的，我们没学佛以前所遇到的，都是不好的事情，都是不好的众生。不是分别，我们这从现象上来说这种问题的，都是这么一种状况。想遇到好的、想遇到雷锋，我们总是遇不到的;即使遇到我们也不肯去学习，我们也感触不到。这是由于我们的自身的功德少而障碍重。现在我们精进学佛了，精进努力了，就能感得菩萨的加持，这里面说，菩萨将所有的功德回向法界一切众生，使我们的善业的力量增加。我们想想，我们现在所面对的都是同参道友，都是和我们一起想发心学佛、想发心利益众生、想发心修种种功德的这么个因缘，所以善业很快就可以圆满成就。

关闭一切诸恶趣门。诸恶趣就是地狱、饿鬼、畜生这三恶趣。众生所造恶业，就是打开恶趣大门的钥匙，现在众生受到菩萨回向功德的加持，作恶不成，善业成就，自然不会再堕入三恶道受苦，所以说关闭一切诸恶趣门。

开示人天涅槃正路。菩萨的回向功德，使得众生作恶不成，善业成就，为众生关闭了一切诸恶趣门，开启了指示人天正路，涅槃解脱大道，众生踏上光明大道，就能一步步的，按照人天涅槃的正路前进，最终成就无上菩提之果。

我们再来看这一段经文的第二层意义，代众生苦。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。

众生自无始以来，由于贪嗔痴烦恼的驱动，造作恶业，恶业越积越多，到了业力成熟之时，就会感得极重的苦果。或堕入畜生道，或者堕入饿鬼道，或者堕入地狱，甚至是无间地狱，受无量苦。菩萨慈悲，悲悯众生，不仅将自己所修功德回向众生，而且还发心代众生受苦，令众生因菩萨功德悉得解脱，究竟成就无上菩提之乐。

可能有人就会心生疑惑，佛法常说自作自受这是因果的必然，众生造了恶业当然要受苦，而菩萨没有造业，怎么会代众生苦呢?清凉国师从七个方面来解释。

第一是起大悲心。菩萨见众生造诸恶业，受种种苦，生大悲心，愿处恶道，代众生苦。比如《八大人觉经》中说“愿代众生受无量苦”，这是发大悲心代受。我们现在是处在凡夫地，在事上我们没有能力来代，虽然在事上我们还做不到处恶道中来代众生受苦，但是发起来这个大慈悲心，这样能够增上成佛的资粮，来伏断我执。也就是现在我们虽然不能用神通变化，处恶道中去帮助众生，但是只要我们有了这个心了，有了这个慈悲的心了，有了这个心量了，我们就能作为我们成佛的资粮，能够伏断我执。

第二是修苦行。菩萨为利益众生，修种种的苦行，而且菩萨因为修行，得胜妙三业，能为众生作增上缘。我们看，修苦行的这些比丘们法师们，在路上按照佛的戒律，日中一食，三步一拜，去托钵去拜山。这样能够受化种种的众生，叫他们知道佛法的高贵、真理的存在，以菩萨种种的苦行，这样来代众生苦。

第三、留微惑。菩萨已经成就自利，断惑证真，菩萨已经成就功德，但是为了救度众生，故意保留烦恼而不断除，在六道中受生，为众生说法，使他们不造业，自然也不受苦，所以称为代受，这是留微惑。留微惑的目的，不是自己不能断证，立刻就可以断证了，但是他们要生慈悲心，为了度化众生，他们要作梦中佛事。

第四、自舍命。菩萨能知有人必作无间罪业，将会受大苦果，如果没有其他办法、没有其他的方便来阻止此人的恶行，只有断其性命，才能让他不造恶因，免受地狱之苦。在这种情况下，菩萨宁可自己来承担杀业，受堕落恶道之苦，这称为代受。

《报恩经》中说：“菩萨知恩报恩，修大方便，利益众生，应识随宜，显示方便。”经中也讲了一个公案，在过去无畏王如来灭后，正法之中，还是无畏王正法的时候，有一个婆罗门子，聪明机智，受持五戒。他因为有事情，同五百人结伴远行，当走到险路的时候，有五百群贼、土匪要来劫持他们。这五百土匪中，有一个人与这个婆罗门子曾经是好友，他知道这五百人将要被害的人中有他的好友，他就偷偷的来告诉这个婆罗门子。他说夜里会有群贼，我们这些土匪会来打劫你们，会要你们的性命，你们赶紧离开这里，别告诉你的同伴，你赶紧离开。婆罗门子心想，我要告诉了我的同伴，我的同伴肯定会害死这个土匪的，这样就会造作杀业，他的这五百同伴就会堕落恶道;如果不说，他自己先走了，又怕这五百个土匪害死他的同伴，这些群贼、这五百土匪也是要受恶道苦报的。想到这里，婆罗门子就把他昔日的同伴这个土匪给杀了，他宁可自己受三恶道的果报，然后他就告诉了他的同伴们。他的同伴们就问他，你为什么要杀人?为什么要作恶?婆罗门子就把这个事情的来龙去脉，告诉了他的同伴们，他的同伴们听了以后，知道他能为了发起菩提心，不让他们堕落，非常的受感动，都发起了菩提心。这些土匪们知道了这个事情以后，也都发起了菩提心，这个就是自舍命。

第五是由于初愿。菩萨从初发心时，就愿为众生受苦，所以到愿力成熟时，常处于恶道救拔受苦众生。比如地藏菩萨发愿，他在无量劫前就发愿，地狱不空誓不成佛，一直到现在，他所度化的众生，成佛的，已经不可思不可量不可说。经中看，文殊菩萨以神通智慧力都说不能尽，他所度化的众生成佛。而地藏菩萨还在坚守着初愿，地狱不空誓不成佛。

又比如世尊在因地行菩萨道时，受生为一条大鱼，这个鱼身长一里多。海边有一个国家，遇到干旱之年颗粒不收，人们饥饿难忍，互相残食，人吃人。大鱼见了非常的难过，他就想用自己的身体，来消除众生的饥饿之苦，于是大鱼就游到岸边，搁浅在沙滩上。大家见了，就成群结伙的来割他的肉充饥，大鱼身上的肉割了又长，长了又割，几个月下来，这个大鱼还是活着，鱼肉还在不停的长来供给人们。天神见了于心不忍，他来到大鱼跟前说，几个月来，你忍受着割肉的痛苦，怎么受得了呢，为什么不早些结束痛苦，来结束自己的生命呢?来摆脱割肉的剧苦呢?

大鱼说，我如果死了，人们还是要互相吞吃的，我不忍心看到人吃人的惨剧。天神听了非常的感动，赞叹说，菩萨的大慈大悲之心是别人难以企及的，你以后必定成佛来度化我等苦恼众生。又比如，佛放光加被令众生离苦，这些都属于由于初愿，代众生苦。

第六是同一真如性。菩萨的大愿和众生所受的苦报，都是同一真如本性。菩萨以具真如本性，而生起的这个大愿，潜入到真如性具的苦报当中悲心救苦，称为代受。就是说，菩萨和一切众生的真如本性都是同一的，都是平等的，所以代众生受苦。

第七是法界身。菩萨证得实相理体，以法界为身，与一切的众生自他无二，众生受苦即是菩萨受苦，所以称为代众生苦。

以上我们讲的菩萨代众生苦的七种，第一种是起大悲，这个只是意乐，也就是菩萨发心代众生苦;第二种修苦行和第三种留微惑是代众生苦的助缘;自舍命代众生苦，还有由于初愿、初发心的时候就愿代众生苦，这个是真实代受;最后两种同一真性，和平等法界身是称合法界理体的观照。由上论述可知，菩萨是决定可以代众生苦的。

那讲到这里，可能就有人又要问了，既然菩萨能代众生苦，为什么还有这么多的众生在受苦呢?清凉大师说：“然约，有缘方能代尔。”意思是说，你要与菩萨有缘，也就是说，有缘的众生，菩萨才能代其受苦。在《华严疏钞》中还有另外两种含义：第一是业有定业和不定业，就是不定业可以代，定业不可以代受;第二种如果受苦时，对众生有益，菩萨就会让众生受一些有益的苦，这样才能让他真正的离苦得乐。

就像我们父母教育孩子，孩子犯了错以后，必须要施以一定的惩罚的，让他知道会有什么恶果，这样他也就不会再犯错了。再比如父母疼爱孩子，但是父母为了孩子的茁壮健康成长，也会把孩子教给一些严厉的老师来管教，老师的严厉，这样能帮助孩子将来可以健康成长。由此可知，虽然菩萨愿以平等心代一切众生受苦，但是因为由于众生无缘，或者为了众生能吃一些有益的苦，也就是说，能吃苦而能受益，所以现实世界仍有无量的受苦众生。

菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

前面讲了回向众生，回向菩提，这是第三，回向实际理体。因为尽于法界，义同实际。《华严疏钞》中说：“所以要此三者，凡是菩萨，必大悲下化，大智上求，而离众生及菩提相。”意思是说，之所以要回向，要分为众生、菩提、实际这三处，是因为凡是菩萨，都必须因为大悲而下化众生，所以要回向众生;因为大智要上求佛道，所以要回向菩提;而离众生即菩提相，就是说，要离众生，离众生相，离菩提相，所以要回向实际，回向实际就是回向诸法实相。要离众生相和菩提相，所以回向诸法实相，回向实际理体，就是这么一个意思。大家如果要是听过《心经》《金刚经》的，就能理解这一段话，要离众生相、要离菩提相、离相修行，所以要回向实际理体。师父这里怕大家听不懂，有点罗嗦。

另外众生、菩提、实际这三者之间，必定是相辅相助的，互相辅助，一即具三。为什么这么说呢?我们举个例子来说。

比如为证实相，为证诸法实相、法界理体，就必须要回向众生。因为度化众生能成就自利，断障证真，证真就是证真如本性，也必须要回向菩提。因为快速得菩提，具一切智，断于二障，然后才能究竟证得法身理体，方穷实际，这是为证真如实相。

又比如为救众生，为救众生就要必须回向实际。因为于惑自在，自己得自在了，这样才能教化众生。正如《净名经》中所说：“若自有缚，能解彼缚，无有是处。”你自己还在迷惑，你想救度众生到彼岸那是不可能的，所以说，为救众生必须回向实际，也必须回向菩提。为救众生也必须回向菩提，因为有智慧才能广利一切的众生。

再比如为得菩提，为了得菩提必须要回向众生。不度化众生不能证得菩提果，必须要修行六度万行，才能证菩提果，也必须回向实际。为证菩提也必须回向实际，不证诸法实相怎么能得菩提?综上所述，众生、菩提、实际这三者，必定是相辅相助的，一即具三，大家细细地听应该能听明白的。

善男子，是为菩萨摩诃萨，十种大愿具足圆满，若诸菩萨于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海，是故善男子，汝于此义应如是知。

这是总结修行十大愿王的功德利益。

是为菩萨摩诃萨，十种大愿具足圆满。以上所说的十大愿王，是地上菩萨、或者十地后心法身大士所圆满具足的行愿。地上菩萨和等觉菩萨所具足的圆满行愿。但是作为初发心的菩萨，希望我们都是初发心的菩萨，对于十大愿王也应当一一发愿努力修行。

如果菩萨能对十大愿王随顺趣入，能得三大功德利益。第一个功德利益，能成熟一切众生。一切众生皆有佛性，人人不无，个个本具，但是要修行我们才能证得。如果菩萨能依十大愿王修行，就能广度众生，使众生的善根成熟;第二个功德利益，能随顺无上菩提。众生在六道中受苦，菩萨观众生苦生起大悲心，由大悲心而生菩提心，因菩提心就能断一切恶修一切善、普化众生同成佛道;第三个功德利益，能成满普贤菩萨诸行愿海。普贤十大愿王统摄一切诸愿，无有任何的遗余。全都统摄称为无有遗余。就像大海一样深广无边，所以随顺趣入十大愿王，能成满普贤菩萨诸行愿海，就是能圆满普贤菩萨诸行愿海。

是故善男子，汝于此义应如是知。这是普贤菩萨劝善财童子以及华藏海会的诸大菩萨。其实也是在劝我们这些初发心的菩萨们，应知十大愿王的功德利益微妙难思，所以应当发心学习。学习了普贤十大愿王，我们通过这十大称性大愿、称性行愿，使我们的心量拓展开了，认识到修行十大行愿有如此殊胜的功德利益。修行十大愿王真的是自觉觉他、能够觉行圆满。

修持普贤十大行愿有此殊胜的功德利益，就知道我们现在能够学习普贤行愿是何等的殊胜，我们的因缘是何等的殊胜。所以还未修持普贤行愿的，一定要发起这个广大的心依法修行。已经在修行修持普贤行愿的这些发心菩萨们，要更加勇猛精进，直至圆满佛果，证得无上菩提。

好，谢谢大家。