经上讲到「神明」，「《晋译华严经》曰」，这跟我们解释神明，「如人从生，有二种天，常随侍卫，一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。」这《华严经》上说的，每个人至少都有两个天神跟着你，你来投生的时候，他跟你一起来，一个天神叫同生，第二个天神叫同名，跟你同生同名。一个专记你的善，一个专记你的恶，你有个善念、有个善行，同名他就记着；你一个不善，一个恶念，同生给你记起来，全部都有档案，都有记录。人，他能看到你，你看不到他，这个说法亘古就有。「如是二神，与人俱生，故名俱生神」。你这一来投胎的时候，他就来了，《华严经》有这个说法。《药师经》里也有，「《药师经》曰：有俱生神，具书罪福，与阎魔王。」他把你的作善作福这些记录统统送给阎王。「又《嘉祥疏》曰：一切众生皆有神，一名同生，二名同名。同生女在右肩上书其作恶，同名男在左肩上书其作善。」同名的记善，同生的记恶，记恶的是女神，记善的是男神，这个地方是《嘉祥疏》里面讲的，说得详细。所以有人在这管闲事，不是说说了就没有，有人在记录，一个念头都没有漏掉。那我们就得想想，我们这一天是善念多、还是恶念多，为自己的念头多，还是为别人的念头多？我们想清楚、想明白，然后回过头来做个总结，我到底是善人还是恶人，别去问别人，问自己就清清楚楚。这个总结关系很大，关系自己未来的前途，如果我是善人，我就堕三善道；如果我是恶人，我就到三恶道去了。如果我起心动念、言语造作全都是阿弥陀佛，我来生决定就到极乐世界去了，不就这么个道理吗？你想到哪里去是你自己决定，与别人毫不相干，任何人都干涉不了你，都拦不住你，总结一句，全是自作自受。

「又《五戒经》曰：三覆八校，一月六奏。」三覆是反复的来检查，「指正月、五月、九月」，这都是农历，有鬼神来调查这些事情。「八校」，八是八次，好像来核实、核对，「谓立春、立夏、立秋、立冬，春分、秋分、夏至、冬至八日。六奏指六斋日，八（农历初八）、十四、十五、二十三、二十九、三十等六日。盖谓一年之中，有三个月，向上覆禀；有八日上报（校者报也）；一月之内有六日奏明也」。都是讲的天神记录，中国古人常说「举头三尺有神明」。神明监察如此的严密，为什么现在作恶的人这么多？没有看到报应。没看到报应，实在说是你自己粗心大意，报应就在眼前，你疏忽了，你说你没有看到是疏忽。今天这个社会大众，男女老少普遍都在作恶，价值观变了，社会特别是媒体鼓励人作恶，赞叹人作恶，作恶的人有本事，行善的人老实没出息，现在是这样的价值观。我们今天看到整个社会，整个地球的灾难，这里头隐隐约约我们体会到了一桩，老天要算总帐了，算总帐那就是大灾难，上天要算总帐了。什么时候灾难降临呢？六百年前，法国的预言家诺查丹玛斯他预言告诉我们，世界末日，一九九九年是世界末日。一九九九年我们平安度过，所以有很多人说他的预言不准。但是诺查丹玛斯的预言在这几百年当中，很多预言真的兑现了。这一次的预言不准，为什么不准？我们细心去观察，体会到因为这个预言全世界人都知道，一九九九年知道有多少宗教徒都为这个事情祈祷。

现在科学家肯定祈祷的能量非常大，把这个事情化解，不是真的化解了，推后了，延后，延到什么时候？延到现在。祈祷暂时化解，如果人心都向善，都不再作恶，真的回头了，那就真的化解，所以祈祷是治标不治本。人心真正回过头来，像布莱登所说的，真的弃恶扬善、改邪归正、端正心念，那就彻底的化解。谁相信谁就化解了，我相信，我肯干，我的问题解决，化解了，你相信，你的问题化解了。全世界能有一半或者三分之一的人觉悟，真正弃恶扬善、改邪归正、端正心念，地球上灾难真的没有了。这个事情科学家给我们做证明，所有一切灾祸，都是不善心行所感召的，我们念头一转，外面境界随着转，这是佛法上说的「境随心转」。灾难是不善心所感的，现在看到灾难现前，马上回头，起心动念、言语造作纯净纯善，灾难就没有了。因为「凡所有相皆是虚妄」，这个虚妄相是随着念头在变化，出生无尽。西方极乐世界跟我们娑婆世界，在实质上讲完全相同，没有两样，为什么那个世界那么好？没有别的，人心纯净纯善，至善功德之所感那是极乐世界。我们这个世界善恶混杂，善恶混杂是讲过去，现在怎么样？现在几乎善少恶多。如果到纯恶无善，灾难就不得了，那就世界末日。懂得这个道理，我们大家弃恶修善，这问题就解决。祈祷确实有用，在今天这个社会标本兼治，所以我们提倡三时系念佛事是祈祷，我们讲经教学是教育，教育标本通治。如果每一个宗教每天都有八个小时讲经教学，这世界上灾难真能化解，为什么？听经人多，接受宗教教育的人多，慢慢人都省悟过来，都知道断恶修善，都知道改邪归正。我们活在这个人间，这一生有了方向、有了目标，正而不邪，净而不染，这些灾祸自然就化解。这些神明，普遍在这个地球上调查一切众生起心动念、言语造作。

「又望西据《五戒经》曰：如是等日」，前面所说的一年有三个月，有八天就八校，八天上报，每个月有六斋日，这六天也是报告，都有神明在这里专门做这些报告。「克识」，识有两种讲法，「《嘉祥疏》、《会疏》，谓识者记也」。这个识在此地念志，跟志愿那个志是同一个音，就是记录的意思。「如《会疏》曰：幽有天神，识其科条」，他在那里记录你犯了哪一科，就像法律一样，你犯了哪一条，他把你记下来，「无毫厘差，故云克识」。这底下有「识音志」，就是「记」的意思。「此与嘉祥之意正同，均谓有神明记录人之善恶，故报应不爽」。现在人对这样的文字不相信，认为什么？这是迷信。我初学佛的时候，我是从学哲学进入经教，方老师给我讲授的是佛经哲学，我这么进来的。我们现在讲堂里面，供养这一张方东美先生的照片，就是当年我跟他学的时候那个样子，大概五十左右，年岁不大。

他告诉我，佛经里面有百分之二十是哲学，高等哲学，但是除这个之外，佛经里也有不少是迷信，他告诉我这个。迷信那部分我们不学它的，我们学哲学这部分。这是我认识那个时候，可是二十年之后，原来认为迷信的部分他也学了，他也认真学，那比哲学更深的境界。我跟他学的时候，好像他只看到佛学的大门，佛教的大门。二十年之后他看到佛教里面登堂入室，他知道了，不一样！有没有？真有，不是没有，完全相信。所以到他生病的时候，他是七十九岁过世的，好像七十九岁那年他皈依了，对佛法完全承认，不再说这里头百分之八十是迷信。百分之八十迷信那部分太高深，我们不认识就随便加迷信两个字，这很冤枉，没搞清楚。老师走得太早，七十九岁，他要能多活十年，对台湾的佛教就产生很大的影响，那个时候，他真的转过来的时候，寿命到了。所以这个事情，要等我们这一代认真好好修行，契入境界，把它发扬光大。现在我们还得到有力的帮手，那就是量子力学家他们所发现的，跟大乘经教讲的完全相同。

底下这层深意，「二者，谓识乃第八识。如憬兴云：以种子识功能不亡，名克识。」这个讲得通，阿赖耶识里头含藏的种子，永远不会失去。阿赖耶没有形相，在哪里呢？遍法界虚空界，无处不在、无时不在。「义寂与望西」这两位法师，「双取二说」，前面两种说法他们都采取。「义寂云：所作善恶，非但自识内熏，天神外记，记在二处，安有赦乎？」记在二处，二处是什么？「内识与外神」。阿赖耶那是自己的数据库，自己有记载，决定不错的，起心动念自己忘记掉，阿赖耶里头有。阿赖耶里面的数据，从我们开始迷的时候，一念不觉开始一直到现在，生生世世无量劫来，数据室非常完整，连起心动念都在里头。同时外面天神也有记录，天神的记录没有阿赖耶识那么完整，天神记录大概就这一段的时间。我们可以说哪一段？我们迷惑堕在六道这一段，天神记录。如果我们超越六道，这一段的档案大概就被消除，为什么？已经不在这里，消除了；只要在六道，你在六道里头有档案，记在二处，安有赦乎？

「以上诸说，义寂师稳妥」，义寂师就是讲阿赖耶里面这个落谢的种子。「因唯识不碍于神明记录，神明记录亦是唯识所现。故内外皆记之说为善」。这个讲法好。我们学习大乘，大乘经教里讲得很清楚，没有转识成智之前都不能离开阿赖耶，阿赖耶的作用是在十法界。十法界上面是四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛，下面是六道，六道加四圣这十法界，阿赖耶做主。十法界依正庄严，都是阿赖耶的相分、见分、自证分，有大德主张三分。也有主张四分，四分就加一个证自证分，古大德都同意四分比较圆满。你怎么知道有自证分，有一个证自证分。证自证分，应该就是经教里常讲的，自性里面本有智慧，智慧能自觉。佛法里面我们也常常看到，经教里面讲的佛性，佛性就是证自证分，讲法性，法性应该就是自证分，佛性是证自证分。因为佛是觉的意思，就是自性里头本有的般若智慧，它能觉。见分、相分都是从自证分变现出来的，自证分是阿赖耶的本体，从体起用，起用一个是物质现象，一个是精神现象，我们称自证分是称它作自然现象，可是自性里头三种现象都没有，能现三种现象，能生三种现象。由阿赖耶妄想分别执着，这才变现出十法界依正庄严，这是把宇宙全体讲清楚、讲明白了。所以阿赖耶里面所含藏的种子无量无边无有穷尽，就是《还源观》上讲的三种周遍的第二种「出生无尽」，就这个意思。这个道理很深，念老在这注子里说得好，唯识不碍神明记录，为什么？神明记录也是唯识所现，离不开唯识。故内外都记，这个说法说得好，内是阿赖耶，自己的数据库，外面是鬼神在那里记录。

「内外皆记，罪报追随，故辗转三途」，换句话说，这三种罪你都得要受，地狱、饿鬼、畜生，你要在这里面去受罪。地狱消你的重罪，饿鬼消你的余罪。畜生你得去接受报应，那就是讨债还债，欠命的还命，欠债的还钱，你得搞这些。佛法里面常说「人死为羊，羊死为人，互相吞噉，吃牠半斤，还牠八两」，没有白吃的，将来统统要还债。你吃的是鱼，来生要变鱼还给牠；吃的是虾，来生变虾还给牠，牠吃你。如果没有觉悟，迷惑在里头，生生世世就搞这些把戏，真的是苦不堪言。所以，『累劫难出，痛不可言』，「累劫」是多劫，在六道里生生世世就是报恩报怨、讨债还债，就干这些，这些恩怨、债务，你永远都不肯放下，你永远都记在心里，麻烦大了。所以你出不了轮回，出轮回的心怎么样？把这个全放下了，我欠人的我要还，人欠我的不要了，一笔勾消。什么念头都不想，专想阿弥陀佛到极乐世界去，到极乐世界成佛之后，跟我有恩有怨的这些人，我统统度他们，这叫有缘人。你要跟他没有缘他不接受，你跟他讲他不相信，他听不懂；你跟他有缘，他欢喜，他接受，所以佛度有缘人。跟我有恩怨的、有债务的，我统统都来帮助他，这个问题才真正获得圆满解决。

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每个人，我们前面学过，人出生下来就有两个神跟着你，一个叫同生，一个叫同名，两个都是善神。同生是女神，同名是男神，女神专门记录你的不善，男神是专门记你的善行。将他这个记录报给天神，天神那里有档案，我们起心动念，我们看不到这两个神，两个神看到我们，这个事情是真的还是假的？我们相信古圣先贤没有妄语。纵然讲他是不是方便用这些鬼神劝我们断恶修善，用这个做手段？我们冷静去思惟，神圣、神明教人他有智慧，他有善巧方便，何必用这种手段？如果没有这两种神，说出这两种神那不就是妄语吗？妄语虽然是好的，好的但是它是妄语，就不是最好的方法。于是我们要肯定，圣贤、神明教化众生，决定不会用这个方法做手段。就同释迦牟尼佛决定是要以理事去教别人信受奉行；如果有一句话是用这种假设，对他的伤害就大！为什么？人家可以说你既然有一句话是妄语，你一生所说的全是妄语。圣贤君子不愿意做这事情，佛菩萨会做这事情吗？《金刚经》上说得很好，「如来是真语者」，他讲的话是真的不是假的；「实语者」，决定不是虚妄的；「如语者」，如语是完全如事实真相。他告诉我们事实真相，他不会加一点，也不会减一点，不增不减叫如语。「不诳语者，不妄语者」，这是取信于一切众生，取信于后世千年万世，这一点我们要向释迦牟尼佛学习。