净土法门法师：佛代表什么？佛代表觉

「二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪」。小乘特别重视守规矩。受是接受，持是保持，接受过来之后你天天要做那叫持，你不去做它那就不叫持。三皈是什么?你进佛门来，佛首先把修行的总纲领、总原则告诉你。这什么?这是你的方向、是你的道路、是你的轨道，你不能越轨，你才能达到目的地，目的地是成佛。三皈三条大家都晓得，皈依佛、皈依法、皈依僧，会念，什么意思不知道。不但现在人不知道，大概唐朝时候那时候的人已经不知道了。唐朝那个时候佛法到中国已经七百年，七百年，相当长的时间，所以佛法随着时间愈传愈讹，传到最后传错了，大家把意思全会错了。皈依佛怎么?泥塑木雕的佛像，认为那就是佛，皈依法?法是经典，皈依僧?僧是出家人，其实全错了。古人说「泥菩萨过河，自身难保」，它怎么能保佑你?所以佛像、经书、出家人是个样子，你要懂得这个样子里面代表的是什么含义，你才能真学到东西。

佛代表什么?佛代表觉，佛这个字是印度话，从印度音译过来的，翻成中国意思就是觉悟，觉而不迷，迷是凡夫，觉就叫佛，佛是觉的意思。所以现在最好我们得用惠能大师《坛经》的讲法，《坛经》讲法皈依三宝，六祖给人说皈依他不讲皈依佛法僧，他就直接的讲皈依觉、皈依正、皈依净，这大家不迷惑。现在有些人反对佛，最好不要讲佛，那我们讲觉，他就不反对了。觉就是佛，佛就是觉，印度人叫佛，中国人叫觉。我们用《坛经》的话来说，佛教是什么?觉悟的教育。你不要觉悟你就迷惑了，觉的反面是迷惑。所以觉而不迷，这是真正皈依佛。由此可知，佛弟子天天学的是什么?学的是智慧，学的是觉悟，自性觉。佛告诉我们，我们自性清净心里头本觉，中国传统老祖宗跟我们讲的本善，那个善的意思就是本觉、本正、本净，觉正净，这是佛的意思。所以皈依佛，这就告诉你，你想学佛，要念念不迷，觉而不迷。觉而不迷怎么个学法?学经教，释迦牟尼佛所讲的、释迦牟尼佛所行的就是觉而不迷，真皈依佛了，起心动念、言语造作破迷开悟，开悟是觉。第二皈依法，法是经书，经书里讲些什么?经书讲的是正知正见，正而不邪。我们人常讲改邪归正，改邪归正那就是皈依法。法是什么?法是正。现在有人说真理，法是真理。真理不是人制作的，不是人发明的，不是人建立的，真理是自然的。在中国，五伦是法，五常也是法，四维八德都是法，它是邪正的标准，我们要遵守，正而不邪。

皈依僧，僧是什么意思?僧是学佛的人，没有在家、出家的分别，这一点诸位一定要记清楚。僧是修行人的通称，它是团体，四个人以上在一起修行这就叫僧团，这个团体叫僧团，不管在家出家，在家也叫僧团。

所以僧翻成中国的意思是众的意思，就是中国人是三个人，众多是三个人，三个人以上，古印度是四个人，四个人以上在一起共同修行，这就叫僧团。僧团最重要是清净，所以六和敬，四个人在一起真正修六和敬，那就叫僧团。这个僧团里面如理如法的修学，世界上只要出现这个僧团在这个地方，诸佛护念，龙天善神拥护，这个地方决定不会有灾难。这世界上有没有?没有，真没有，两个人住在一起都吵架，都闹意见。所以僧团里面最重要的就是见和同解，这一条做不到，每个人都有自己意见。什么时候四个人在一起统统放下，放下什么?须陀洹就行了，放下自私自利，放下身见，这头一条，放下边见，就是对立，放下成见，什么叫成见?我以为怎样的，那就是成见。有成见不能随顺众生，没有成见就能恒顺众生。没有成见的人什么都好，为什么?他没有分别，他没有执着。虽然有起心动念，没有分别、没有执着，就接近佛菩萨。连阿罗汉，分别都很轻，执着没有了，还有一点点分别，阿罗汉，菩萨连分别都没有，他心才清净。所以僧是清净的意思，净而不染。染是什么?烦恼、习气。他没有烦恼、没有习气，也就是说他没有自私自利、他没有名闻利养、他没有贪瞋痴慢疑，这个东西都没有了，所以清净心现前，净而不染。

你入佛门，你接受三皈依，正式做佛的弟子，那你常常要想到遵守这三个原则，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这三个原则，三个总纲领。怎么落实?落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，然后再进一步，这就是戒律，五戒、十戒、具足戒、菩萨戒，这些你统统都能做到，起心动念、言语造作绝对不会越轨，戒律就是轨道，你绝对不会超越，这叫持戒。持戒时间久了，你养成习惯了，自然就得定，定叫三昧，定久了肯定就开悟，开悟就证果、就成佛了，因戒得定，因定开慧。定有很多等级，就跟戒一样，戒也有很多等级，《弟子规》是第一个等级，《感应篇》是第二个等级，《十善业道》是第三个等级，三皈五戒是第四个等级，戒律有很多等级。定也有很多等级，慧也有很多等级，真正佛弟子，所以具足众戒，慢慢把戒律向上提升。

不犯威仪，威仪不是戒律，威仪是什么?威仪是我们言行举止有个好的样子，这叫威仪，让别人看到生欢喜心、生尊重心，给别人做个好榜样，这属于威仪。所以说行住坐卧、言谈举止，这都是属于威仪。第二条这是学佛的基础，不具足第一条就不能进入第二条。现在佛门的规矩坏了，头一条没有，第二条就受三皈，马上就受菩萨戒，这都是过失。可是在今天，真正发大心的，发心要续佛慧命，要传佛的圣教，要弘法利生，我就劝他赶快去受戒。为什么?假的，反正是假的，都不是真的。真的想受戒，找一个传戒的师父都找不到，传戒至少要五个传戒师你才能得戒，到哪里去找去，一个都找不到，哪来的五个。照佛门一般的规矩是十个师父，叫三师七证，十个老师传戒你才能够得戒。所以现在戒是假的，形式，有名无实。那还要受吗?要，免得别人毁谤你，说你是白衣，没有受戒。所以形式要受，自己心里要清楚，不要骄慢。为什么?你没有受到戒，受了之后认真学习，这就对了。这都是章嘉大师当年教给我的，他跟我讲受戒这桩事情，讲到佛法重实质不重形式，登坛受戒那种仪规那是形式，那不是实质。实质怎么样?譬如五戒，你想受一条，这一条你真正做到，你得戒了，你没有做到，那是假的，你必须要做到。自己在佛菩萨面前发誓，想一想这五条哪一条你可以做到，先受一条，做个一、二年，做得不错了，没有问题了，我再受一条，可以这样做法。佛法善巧方便不可思议，它不是呆板的，学佛不能不知道，得学真的，不学假的。

所以戒律，每一条戒律都有开遮持犯，一定要懂，否则的话你就会死在戒条之下，你什么都没学到。譬如不杀生这一条，佛经上有这个例子，有一个阿罗汉他要到外地去弘法，搭便船，在过去航海的时候搭便船，这条船有五百个商主，现在就讲企业家，都是有亿万财产身分的人，船上带了许多的珍宝，都是这些商人的财产。其中有个人就起了个恶念，想把那四百九十九个人害死，他想独吞这个财产。阿罗汉有神通，有他心通，这人起这个念头的时候他知道，怎么办?这个人造罪业必定堕地狱，这四百九十九个人被他害了，将来他都要偿命，财产被他夺去，将来要还债，后果不堪设想。阿罗汉就把这个人杀了，这算不算破戒?不算破戒，这叫开戒，不叫破戒。非开不可，为什么?知道这个商主的念头非常恶，不能劝他，你劝他，他先把你杀掉，杀人灭口，他的意念非常坚决，所以只有把他杀掉。把他杀掉是什么?救了他，本来他要堕地狱，他这个命债、财债多少生多少世还不完，这他就不要还了，他也不堕地狱了。另外这四百九十九个人，他救了他们，他们的身命能保全，财产没有损失。所以他这一做的时候，双方都救了，这是真实智慧，这是大慈大悲。所以要晓得，这个戒律是活的，它不是死的，什么时候该用什么方法去做一定要懂，你不能死在戒条之下。如果阿罗汉全晓得，让他们去做，反正与自己不相干，那你就看到做的这个人堕阿鼻地狱，被杀害的人都是他的冤亲债主，生生世世这个怨没完没了。所以每一条戒都有开遮持犯，你都得要通达、都得要明了，在什么情况之下通权达变，所以善巧方便，通权达变，戒律是活的。戒律是要自己得善，也要让别人都得善，自己不堕落，也不能叫别人堕落，这是戒律的基本精神。